物种间的精妙博弈，亿万年的不断斗争和进化，最终为人类创造了生长条件，并在此基础上衍生文明。从科学对大自然的复制和研究，到文化体系对生物多样性环节法则的借鉴与延伸，无不透着一种启示——大自然教会了我们一切。

深层生态学是综合思考、感情、灵性和行动去面对世界的各种问题，是一种全息生态学，它超越了西方文化的个人主义，将人类也视为地球的组成部分。深层生态学认为，地球不仅仅是我们所见到的那么简单，我们是地球的一部分，我们人类也会影响地球。

广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是以自然方式发生的物质世界。人和人的意识是自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。

我们应当告诉孩子，大自然的精华离我们并不远，就在我们的城市旁边。近看，我们可以看见树；远望，我们可以看见山；再站高一点，我们可以看见海。“仁者乐山，智者乐水。”让我们的孩子们早一点拥抱大自然吧！

“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”。关注中国生态文明建设进程、瞩望中国生态文明建设成就，世界期待中国为人类可持续发展探寻新路径。

世界是一个普遍联系的整体，真正的生态文明不可能只局限于某一个国家或地区。所以，我们要尽最大努力协调好人与自然的关系、国家和地区之间的关系，这样才能确保整个世界生态文明的永续发展。

环境问题对社会发展的制约愈加凸显。人们越来越意识到解决环境问题不仅需要自然科学的介入，还需要社会学、经济学等社会科学的积极干预，环境问题因之进入了社会学研究视野。

从对自然主义的主体间性哲学的考察中得知，主体间性不能靠主体的退让、泯灭主体性以达到与自然的同位来实现，而只能通过主体与世界的升华，使自我和世界成为自由的主体，实现主体间的对话、沟通而实现。这就是审美主义的主体间性哲学。

物种的灭绝与进化，是地球上最伟大的表演。在不远的将来，地球会迎来第六次物种大灭绝吗？人类会不会重蹈恐龙灭绝的覆辙呢？

他家至今没有电视机，农庄生产他们日常生活所需的几乎所有食品。他的太太每年花很多时间制作罐头食品、冰冻食品、发酵食品。他们喝没有经过高温消毒的生牛奶。半个世纪以来，他们种田、饲养家畜和家禽从来不用化肥、除草剂、除虫剂或其他农药。

文明必须与生态良性互动的思想，与中国古代生态文明思想契合。我国古代生态文明思想可归为两点：遵循自然规律，保护生态环境，适当加以改造与引导；维护生态平衡，使自然资源得以可持续发展。

中国的传统思想对动物是持保护态度的，且中国的动物保护意识源远流长。远在夏、商、周朝，就已将保护动物维护生态平衡永续利用的条文写入律法，就这一点而言，中国应该是欧亚大陆中最早对动、植物产生保护意识的国度，也是最早对生态保护做出立法的国度。

救助贫病之民一直是中国古代慈善事业的一项重要内容。早在西周时期就有“养疾之政”：统治者通过一定的方式给包括灾民在内的老、弱、病、残等弱势群体提供基本的医疗服务。

财富观与进步观都是人类社会重要的世界观，也是人类重要的行为准则之一。近代社会发展深受资本主义单纯的物质财富观和数量增长进步观的影响，而忽视了对人类生存至关重要的自然界。

正是荒野所具有的独特性，使之无法被替代。修剪齐整的草坪、精致打理的花园、优雅的银杏大道,也会带给我们品质生活的无上优越感。但或许仅一种病虫害来袭，系统就会全部奔溃。而荒野依然那么蓬勃、有生命力。