庄子是道教宗师，其哲学思想高妙历来为人们称道；庄子与屈原的文学成就比肩，他的文章达到了先秦时期散文的最高水平，今天汉语中大量的词汇都由他率先使用。

如果发现未知是一种天赋，那么改变其中任何不足、甚至荒诞的存在，已成你的使命。能力说是一种恩赐，实则更像诅咒。因为在和不公与扼杀自由的意识斗争中，付出沉重代价往往是必然的。

人既源于自然并内在于自然，又走出自然并与自然相对，中国哲学中的天人之辩，就涉及以上关系。洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题。只有当人从自然中分化出来（天人相分）、成为与自然相对的另一种存在（所谓自然的“他者”）时，生态的问题才会发生。

从欲望教育视角来反省现代生态文明建设问题，就是要提醒人们：生态文明问题既关涉客观物质环境问题，同时更关涉人的主体态度。

自周代开始的清明节，据说已有2500多年的历史，后来合寒食节为一。唐人杜牧“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”脍炙人口的清明诗，宋人张择端的传世之宝《清明上河图》，更使清明植于生活，融于诗画。

中国古人在与大自然的交往中历史地形成了三种关系，即先秦时期人对自然的玄化、魏晋时期人对自然的情化和唐宋时期人对自然的空灵化。

千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然应当是一种什么样的关系呢？

生态文明不单纯是种多少亩树，把森林的覆盖率提高多少；更不是把别处的大树花大价钱移到自己这里来，顷刻间制造出郁郁葱葱的效果。日常生活中的价值取向、行为取向，才真正是检验生态文明的一把重要标尺。

中国有强烈的愿望去探索能够反映深厚的中华文化传统、智慧和洞悟的生活方式。道家和儒家作为中国两种原生的精神和哲学传统，在具有中国特色的环境保护方式的复兴中发挥着核心作用。

人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？

环境是人类生存之所依，自人类诞生起有生命活动的第一天，人类与环境就开始有了密切的关系。生命的欲望与本能使人直觉地感悟到“天地与我并生”（庄子语），人类不能脱离自然而生存；懂得人与自然相共存的原理，并对宇宙天地予以关注。

寻找病源是必要的，但更重要的是对我们的世界观、价值观和人居环境发展模式的反思。我们的生存方式在哪些方面是对环境不负责任的？人类到底应该如何与自然相处？

勇敢地向那条新路迈出坚定的第一步。不需要别的什么，只需要一颗博大无私的爱心，我们的生命虽然有限，但有限的生命会被子孙们无限地延续下去。我们留给他们的财富，还有什么比一片蓝天，一片绿地更为珍贵呢？

自然伦理、土地伦理，当生态保育的观点逐渐深入到最基础的文明角度与道德角度时，人们从心而作，自然更能注意到生态，那麼许许多多的环境问题一定可以迎刃而解了。

以青藏高原为中心的藏区的人们都有着对自然山林崇拜的习俗，由于民间宗教信仰和自然崇拜等方面的原因，一些农业生产方式的维持是以森林的存在为前提的，人们对森林的砍伐也是有节制和有规则的。