“问苍茫大地，谁主沉浮”？冥冥中主持生命沉浮的不是我们人类，而是天地自然，我们是自然母亲的孩子，但绝非独生子，自然之子还包括万物众生。

我国目前在生态道德方面的理论研究水平不高，还没能形成体系，在德育教学中重视不够，在实践运用方面也落后于西方。因此，加强思想道德教育必须要培养生态道德观，必须将生态道德教育纳入大德育的范围之内，使其成为新德育的一部分。

自然中心主义生态伦理观完全抛开人类生存利益的尺度，把保持自然生态系统的完整、稳定和美丽作为人类行为的终极目的和人对自然的道德行为的终极尺度，必然面临种种难以解决的理论难题。

中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生态环境思想的卓异之处。

对信仰佛教的人来讲，做一位有境界的修行人，是大家的共同目标。其实，人不管做什么事情，从事什么行业，都应该有目标。不但人的一生要有目标，甚至在每一年中，自己也要订一个目标。

我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗？结论是悲观的，尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力，因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。

明末清初思想家顾炎武提出，“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。后来，梁启超将它概括为“天下兴亡，匹夫有责”。所谓“天下兴亡”，古语新解：在今天的和平年代，还有什么比人类的生存安危更重要的呢！

在我看来，“风”就是气氛和场能，“水”就是流动和变化。风水有五个方面，第一个方面就是眼睛。看到的地方是不是美丽，是不是让我们感到舒服。如果看到的地方是美好的、舒服的，这个地方的风水就好。

随着对大自然的索取超过自然生态的承受能力，人类正逐步失去可以“诗意栖居”的生存环境。生态危机本质上是人的危机、生态观念的危机。公民生态意识的缺乏，是现代生态危机的深层次根源。建设美丽中国，需要在不断培育公民生态意识的基础上进行。

保护生物多样性，就是保护我们人类自己。幸运的是，有越来越多的人认识到，美丽、种类繁多的野生动植物是地球自然生态系统中不可替代的部分，很多动植物也拥有不可替代的价值，而且随着人们认识的加深，这些价值在日益增长。

为什么要保护自然，又何以能实现，其实这是一个历史的话题。今天，追本溯源，从历史的角度来反思环境保护的渊源，对实现环境发展的可持续性，从而实现整个社会的可持续发展有着重要的意义。

很多国家都在关心全球暖化、环境破坏对人类生存危害的问题；西方国家还成立了国际动物保护组织，在全球通过法律程序，让每一个人理解、尊重和保护动物的福利。相比之下，我们是什么样的观念？我们现在的观念，是否与传统的道德理念相符？

生态文学是作家“为处于危险的世界写作”，是作家对地球以及生活在地球上所有生物命运的“担心”和“操心”，是人类试图减轻和预防生态灾难的深切需要在文学领域里的必然体现。

近两个世纪以来，随着科技的发展，人类认识和主宰世界的能力日益提高，对大自然的恶性攫取有增无已，使生态平衡受到严重破坏，成千上万的动植物惨遭灭顶之灾。

如果你们真正了解环境与生命的重要性，就应该思考：你将以何种方式度过自己的一生？准备给子孙后代留下什么样的环境？怎样保护如我们一般贪生怕死的生命？