律诗写法 （诗学概要）

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第十一章：用典

用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。用典既要师其意，尚须能于故中求新，更须能令如己出，而不露痕迹，所谓“水中着盐，饮水乃知盐味”，方为佳作。本章根据张正体之【诗学】，及黄永武之【字句锻炼法】二书所论而增益之。并斟酌补入历来各家，有关作诗用事之立论，以为参考。

用典之功用

用典之功用有四，略述于下：

一：使立论有根据－－引前人之言或事，以验证作者之理论。即【文心雕龙】所谓“援古证今”也。如李商隐之【有感】诗：
中路因循我所长，古来才命两相妨；劝君莫强安蛇足，一醆芳醪不得尝。

其中“蛇足”一词，即引自【战国策】：“楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮之’。一人蛇先成，引酒且饮，乃左手持卮，右手画蛇曰：‘吾能为之足’。未成，一人蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足’，遂饮其酒”。李诗即以此作为引证，使为立论之根据。（以喻勿另生枝节也）

二：方便于比况和寄意－－诗中有不便直述者，可借典故之暗示，婉转道出作者之心声，即所谓“据事以类义”也。如前“命意”章中苏东坡之【仇池石】一诗，即借蔺相如“完璧归赵”之典故，委婉表达出作者之心意，而不致令受者有太大之难堪。另如【唐诗纪事】卷十六引“宁王李宪见卖饼者之妻明艳动人，而强娶为妾，且十分宠爱。翌年，宁王问‘犹忆饼师否？’其妻颔首。宁王召饼师进府，其妻面对故夫，泪流满颊，凄婉欲绝。时有十余文士在座，意皆感动，宁王命做诗以记其事。王维诗云：

莫以今时宠，而忘旧日恩；看花满眼泪，不共楚王言。
借春秋息夫人之典故，以显出女人之坚贞，使宁王深受感动，而让其与故夫团聚。（按：典出【左传】，庄公十四年，楚子灭息，以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言）

三：减少语辞之繁累－－诗句之组成，应力求经济，尤其近体诗有其一定之字数限制，用典可减少语辞之繁累。如：
览古 李商隐

莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情；空糊赬壤真何益，欲举黄旗竟未成；
长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明；回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。

诗中“长乐”一词乃指汉之长乐宫。【汉书】平帝纪：“大风吹长安城，东门屋瓦飞旦尽”；“景阳钟”之典出自【南史】：“齐武帝数游幸，载宫人于后车，宫内深隐，不闻鼓漏，置钟于景阳楼上，应五鼓及三鼓。宫人闻声早起妆饰”。“箕山客”一词乃指尧之许由也，【庄子】：“尧让天下于许由。许由曰：‘天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎’？”又齧缺遇许由曰：‘子将何之？’曰：‘将逃尧’。又史记：“余登箕山，其上盖有许由冢”。如此利用有限之文字，即将所欲表达之意念，呈现在读者眼前，故可减少语辞之繁累。

四：充实内容、美化词句－－用典可使文辞妍丽，声调和谐，对仗工整，结构谨严，而增加外形之美，与丰富之内涵。如： 潭州 李商隐

潭州官舍暮楼空，今古无端入望中；湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛；
陶公战舰空滩雨，贾傅承尘破庙风；目断故园人不至，松醪一醉与谁同。

其中“湘泪”一词，乃引【述异记】里故事：“舜帝南巡，死于苍梧。舜妃娥皇女英伤心恸哭，泪下沾竹，而竹色尽斑”。“楚歌”一词指屈原“离骚”、“九歌”赋中，指斥令尹子兰之故事。陶公句，借当年陶侃之战功显赫，以暗讽当今之摒弃贤能。贾傅句，借贾谊祠中之蛛网尘封，风雨侵凌景象，而寓人才埋没之感，又切合潭州之地，典中情景，与诗人当时之情景，融成一体，益觉凝炼警策，读之令人顿生无限感慨。

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典故之种类

典故之种类有三，即明典、暗典、翻典，分述于下：

一：明典－－明典者，令人一望即知其用典也。如：

气春江上别，泪血渭阳情；（杜甫：奉送二十三舅录事崔伟之摄郴州五排）
“渭阳”一词出自【诗经】唐风：“我送舅氏，曰至渭阳”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：
邻水延福寺早行 陆游
化蝶方酣枕，闻鸡又着鞭；乱山徐吐日，积水远生烟；
淹泊真衰矣，登临独惘然；桃花应笑客，无酒到愁边。

其中“化蝶”一词，典出于【庄子】之齐物论：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤！蝴蝶之梦为周欤？”后人遂以“化蝶”或“梦蝶”，借喻为“睡觉”。而“闻鸡”一词则出自【晋书】：“祖逖与刘琨，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，逖蹴琨觉曰：‘此非恶声也’。因起舞剑”。此处借为清晨之意。

二：暗典－－暗典者，于字面上看不出用典之痕迹，须详加玩味，方能体会。如：

壬辰十二月车驾东狩后即事之四 元遗山
万里荆襄入战尘，汴州门外即荆榛；蛟龙岂是池中物，虮蝨空悲地上臣；
乔木他年怀故国，野烟何处望行人；秋风不用吹华发，沧海横流要此身。
末句出自范宁【谷梁传序】：孔子观沧海之横流，乃喟然而叹曰：‘文王即没，文不在兹乎？’作者以文王之任为己任，故言‘秋风不用吹华发，沧海横流要此身’。暗典之使用，只师取前人典故之意，而不用其辞。即【文心雕龙】所谓“虽引古事，莫取旧辞”是也。

三：翻典－－翻典者，即反用以前之典故，使产生意外之效果，如：贾生 李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦；可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
虽说贾谊，却反其意而用之。又林和靖之【自做寿堂诗】：
湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏；茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。

虽说相如，然反其意而用之也。【艺苑雌黄】云：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李义山诗：‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神’。虽说贾谊，然反其意而用之矣；林和靖诗：‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书’。虽说相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非学业高人，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此”。

又如李商隐之【任弘农尉献州刺史乞假归京】诗：

黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅；却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。

诗中用万般无奈之口气，“却羡”卞和因献璞玉，而双脚被刖之事，以表明作者不甘奴颜屈膝之意，其实何尝真愿斩足，此亦属翻典之类。
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典故之来源

典故之来源有四：一为譬喻，二为成辞，三为史事，四比古人。详细介绍于下：

一：譬喻－－所谓譬喻，即是将以前之人、地、事、物作为当今之比况。其中又可分为以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五种情形。如：

别房太尉墓 杜甫
他乡复行役，驻马别孤坟；近泪无干土，低空有断云；
对棋陪谢傅，把剑觅徐君；唯见林花落，莺啼送客闻。
诗中“对棋陪谢傅，把剑觅徐君”之句，系引晋代谢安与其侄谢玄相对下棋，及春秋时代吴大夫季札挂剑之故事，以比喻其与房太尉之生死交情，乃是以事喻事之类。又如李商隐之【为有】：
为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵；无端嫁得金龟婿，辜负香衾赴早朝。
诗中“金龟婿”一词，乃指做官之丈夫。按唐朝官制为九品中正制，凡品官皆应配龟。三品以上，其龟袋饰金。故后世言做大官之丈夫，即称“金龟婿”。此以物喻人之类也。再如李白之【清平调】之二：
一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠；借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
诗中第四句乃引汉成帝宠幸赵飞燕之故事，以比喻杨妃，即以人相喻之例。又如李商隐之【寄令狐郎中】诗：
嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书；休问梁园旧宾客，茂陵风雨病相如。
此诗乃以事喻人之例，据西京杂记云：“梁孝王好营宫室园囿，作曜华之宫，筑兔园，日与宫人宾客弋钓其中”。司马相如游梁园，梁孝王令与诸生同宿。故本诗之“梁园旧宾客”一词即指相如。（按司马相如汉成都人，长于词赋，景帝时为武骑常侍，武帝时召为郎，因通西南夷有功，后拜为孝文园令，因病免，家居茂陵。故有“茂陵风雨病相如”之句）至若杜牧之【金谷园】诗：
繁华事散逐香尘，流水无情草自春；日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
乃是引过去之人，以比喻今事。即引绿珠跳楼之故事，以喻目所见之落花，乃是以人喻物之例。按金谷园为晋时石崇之别墅，崇有妾名绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀欲得之，而崇不许，秀因大怒，矫诏收崇。时崇正宴于楼上，介士到门，崇对绿珠云：“吾为尔得罪”。珠泣道：“当效死君前”，乃坠楼死。

二：引用成辞－－如岑参之【奉和中书舍人贾至早朝大明宫】：

鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑；金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官；
花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干；独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。
诗中“阳春一曲和皆难”之“阳春”两字，乃引用“阳春白雪”之成语剪裁而成。出自宋玉对楚王问：“其为阳春白雪，国中属而和者，不过数十人”。即曲高和寡之意，又如钱起之【送僧归日本】：
上国随缘住，来途若梦行；浮天沧海远，去世法舟轻；
水月通禅寂，鱼龙听梵声；惟怜一灯影，万里眼中明。
其中“一灯影”一词，出自佛教之【维摩诘经】云：“有法，名无尽灯。譬一灯燃千百灯，冥者比明，明终不尽。夫一菩萨开道千百众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。（译为无上正等正觉心）其道意亦不灭尽，是名无尽灯”。作者引此舟中禅灯之光影，比喻日本僧人带法回国，辗转发扬光大之意。

三：引史事－－如郑畋之【马嵬】：

玄宗回马杨妃死，云雨难望日月新；终是圣明天子事，景阳宫井又何人。
诗中“景阳宫井”一词，乃引南朝陈后主之史实，以衬托出唐玄宗之圣明。按景阳宫本为南朝宫殿之名，景阳宫井又名“臙脂井”。隋灭南唐时，陈后主与张丽华、孔贵嫔二妃，匿于井中被获，因又名“辱井”。又如杜牧之【赤壁怀古】：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝；东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
诗中“东风”二字，乃引【三国志吴志】之史实。盖云：“赤壁之役，周瑜用部将黄盖之计，火攻曹操大军。时东风大作，故得成功”。以言周郎之胜魏，实乘东风之便也。

四：引古人为比－－如范成大之【虞姬墓】：

刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟；戚姬葬处君知否？不及虞兮有墓田。
本诗乃就古人相为比喻之例，按【史记】吕太后本纪：“高祖为汉王，得定陶戚姬，爱幸而生如意。欲废太子立如意，不果。孝惠元年，吕太后酖赵王，断戚夫人手足，去眼煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰人彘”。此处乃引项羽之虞姬与汉王之戚姬相为比况。另如王维之【辋川闲居赠裴秀才迪】：
寒山转苍翠，秋水日潺湲；倚仗柴门外，临风听暮蝉；
渡头余落日，墟里上孤烟；复值接舆醉，狂歌五柳前。
上例第七句以接舆比裴迪，第八句以陶潜自比，以示幽闲与澹泊名利。按接舆者，春秋楚人，姓陆名通，字接舆。昭王时政治无常，乃披发佯狂不仕，时人称为楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门而歌曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追……’。五柳者，晋陶潜也，潜字渊明，一字元亮。陶侃之曾孙，尝为彭泽令，故又称陶彭泽。郡遣督邮至，县吏曰：“应束带见之”。潜叹曰：“吾焉能为五斗米折腰”，遂弃冠去。世称靖节先生，因其宅边有五柳树，故自号五柳先生。

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用典之要领

赋诗作文，原皆不贵用事，钟嵘【诗品】云：“夫属词比事，乃为通谈，吟咏情性，何贵用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’（曹植杂诗），亦唯所见；‘清晨登陇首’（张华），羌无故实；‘明月照积雪’（谢灵运岁暮诗），讵出经史？古今胜语，多非补假，皆由直寻……”民初，胡适等倡导文学革命，提出八不主义，其中一条即是“不用典”，然招至许多人之反对，其友江亢致书云：“所谓用典者，亦有广狭之义，餖飣獭祭，古人早悬为厉禁，若并成语与故事而屏之，则非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字简而涵义多，此断非用典不为功……”因而使胡适修正其主张。盖如咏史、怀古、讽谏之作，须引故实以为立论之根据，而咏物之什，若只是描写其外表之构造、形态、功用等，则不但情感无法表达，亦且难以成为生动之文学创作。故用典有其不可磨灭之功能，然亦须知道要领，方能恰到好处，而不至勉强凑合堆砌，或过于晦涩而令人难懂。略叙于下：

一：事如己出，浑然无迹－－【西清诗话】引杜少陵云：“作诗用事，要如禅家语‘水中着盐，饮水乃知盐味’，此说诗家之秘藏也。如‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇’（杜甫阁夜诗）人徒见凌轹造化之功，不知乃用事也。【汉书】禰衡传‘挝渔阳槮，声悲壮’；汉武故事：‘星辰动摇，东方朔谓民劳之应’。则善用事者，如系风捕影，岂有迹耶！”

二：纯用易见事、易识事－－【随园诗话】云：“用僻典如请生客入座，必须问名探姓，令人生厌。宋乔子旷好用僻书，人称孤穴，诗人当以为戒”。盖做诗原以运用文字技巧之白描为上乘，用典乃不得已手段，故必须选用人人皆知之典故，若引用过于深奥之典以矜才博，使读者无法了解，则诗意焉表达，又如何能引起读者之共鸣。且僻事宜实用，以使读者易于了解；熟事宜虚用，方不至变成老生常谈。如前之【赤壁】诗等。

三：引用典故须加剪裁，期能切中题旨－－如一味囫囵堆砌而不能脱化，即古人所讥之“故纸堆中讨生活”是也，更有何诗意可言。试看刘禹锡之【蜀先主庙】：

  
天地英雄气，千秋尚凛然；势分三足鼎，业复五铢钱；
得相能开国，生儿不象贤；凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

诗中“三足鼎”与“五铢钱”乃是两则故实，“三足鼎”系指诸葛亮隐居于隆中，刘备三顾茅庐，诸葛亮分析当时形势，策划“蜀、魏、吴三足鼎立”事。“五铢钱”乃是汉武帝所铸之钱，所谓“业复五铢钱”，即寓有“复汉”之意也。又如李白【听蜀僧濬弹琴】诗中，“客心洗流水”一句，乃是引用“高山流水”之成语剪裁而成。语出【列子】汤问：“伯牙善鼓琴，锺子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：‘善哉！峨峨乎若泰山’。志在流水，锺子期曰：‘善哉！洋洋乎若江河’。伯牙所念，锺子期必得之”。故后世称乐曲高妙曰“高山流水”。

四：典故有涉及讽刺讥笑或过于恭维者，皆不宜引用－－盖以典讥人有失温柔敦厚之旨；反之若恭维过当，则有失作者之身分与人格。如杜甫【敬赠郑谏议十韵】：

谏官非不达，诗义早知名；破的由来事，先锋孰敢争；
思飘云物动，律中鬼神惊；毫发无遗憾，波澜独老成；
野人宁得所，天意薄浮生；多病休儒服，冥搜信客旌；
筑居仙缥缈，旅食岁峥嵘；使者求颜阖，诸公厌禰衡；
将期一诺重，欻使寸心倾；君见穷途哭，宜忧阮步兵。
诗中只赞郑之诗词而不及其谏诤，方不至过分恭维而失作者身分。
以上为用典之要领，总之学有余而约以用，始称得上善于用典；意有余而约以言，始称得上善于措辞。诚如【文心雕龙】所言“综学在博，取事贵约，校拣务精，捃理须覈”是也。以下更摘录数则前人之有关作诗用典之论述，以供参考。

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历代诗家之论用典

文章当从三易：易见事也，易识字也，易读诵也，（沈约：沈隐侯集）

邢子才曰：“沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也”深以此服之。（颜之推：颜氏家训）

作诗用故事，以不露痕迹为高，昔人所谓使事如不使也。盛庶常如梓谓杜诗“荒庭垂橘柚，古壁画龙蛇”，皆寓禹事，于题禹庙最切。“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来”，皆养亲事，于题中扶侍字最切。余谓刘宾客诗“楼中饮兴同明月，江上诗情为晚霞”，一用庾亮，一用谢脁，读之使人不觉，亦是此法。阮亭先生云：“往年董御使玉虬外迁陇右道，留别余辈诗云：‘逐臣西北去，河水东南流’。初谓常语，后读【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕谓粱御曰：‘此水东流，而朕西上’。乃悟董语本此，深叹其用古之妙”。（顾嗣立：寒厅诗话）

施补华【岘佣说诗】亦云“死典活用，古人所贵。少陵【禹庙】诗：‘空庭垂橘柚，古壁画龙蛇’。‘橘柚’、‘龙蛇’皆用禹事，如此点化，即成景语，甚妙”。

援引典故，诗家所尚。然亦有羌无故实而自高，胪陈卷轴而转卑者。假如作田家诗，只宜称情而言，乞灵古人，便乖本色。又以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经征引，都入咏歌，方别于横潦无源之学。（曹子健善用史，谢康乐善用经，杜少陵经史并用。）但实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。（沈德潜：说诗晬话）

东坡和李公择诗云：“敝裘羸马古河滨，野阔天低糁玉尘；自笑餐毡典属国，来看换酒谪仙人”。为苏李事也，用典亲切如此。（魏庆之：诗人玉屑）

唐人以诗为专门之学，虽名世善用故事者，或不免小误；如王摩诘诗：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”。不败由天幸乃霍去病，非卫青也，去病传云：“其军常先大将军，亦有天幸，未尝困绝”。意有“大将军”三字，误指去病作卫青耳！李太白“山**士如相访，为写黄庭换白鹅”。乃道德经，非黄庭也。逸少尝写黄庭与王修，故二事相紊，杜牧之尤不胜数。前辈云：“用事虽可在心目间，亦当就时校阅，则记牢而不误。”端名言也。（西清诗话）

善使故事者，勿为故事所使，如禅家云：“转法华，勿为法华转。”使事之妙，在有而若无，实而若虚，可意悟不可言传，可力学得，不可仓促得也。宋人使事最多，而最不善使，故诗道衰。我朝越宋继唐，正以有豪杰数辈，得使事三昧耳！第恐数十年后，必有厌而扫除者，则其滥觞，末弩为之也。（王世懋：艺圃撷余）

诗言志，古人善诗者，皆不喜以故实填塞，若填塞则词重，而体不灵，气不逸，必俗物也。本地风光，用之不尽。或有故事赴于笔下，即用之亦不见痕迹，方是作者。（徐增：而庵诗话）

有意逞博，翻书抽帙，活剥生吞，搜新炫奇，犹夫生客满座，高贵接谈，为主人者，躬亲浃洽，有何受用处。不若知己数人，宾主相忘，谈经论史，其乐何如耶！又如借本经营，原非己物，终岁纷纭，徒见跼踖。不若四弓之田，一亩之宫，采山钓水，啸歌闲闲，即腰金衣紫，亦不肯与之相易也。（薛雪：一瓢诗话）

韦应物诗云：“心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清”。又送人诗：“冰壶见底未为清，少年如玉有诗名”。可谓用事之法，盖不拘故常也。王临川“慷慨秋风起，悲歌不为鲈”。苏眉山“不须更说知几早，直为鲈鱼也自贤”。反复曲折，同归一意。亦如“把酒祝公公莫拒，缁衣心为好贤倾”，“我欲折繻留此老，缁衣谁作好贤诗”。共用一事，而造语不同。（黄彻：□溪诗话）

诗人皆以征古为用事，不必尽然也，今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴，义即象下之义，凡禽鱼草木人物名数，万象之中，义类同者，尽入比兴，关雎即其义也。如陶公以孤云比贫士，鲍照以直比朱丝，以清比玉壶，时人呼比为用事，呼用事为比。如陆机【齐讴行】：“鄙哉牛山叹，未及至人情；爽鸠茍已徂，吾子安得停”。此规劝之忠，是用事，非比也。如谢康乐【还旧园作】：“偶与张邴合，久欲归东山”。此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。(释皎然：诗式)
叶梦得【石林诗话】云：‘杨大年、刘子仪皆喜唐彦谦诗，以其用事精巧，对偶亲切。黄鲁直诗体虽不类，然亦不以杨、刘为过。如彦谦【题汉高庙】云：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔”，虽是着题，而语皆歇后，一抔事无两出，或可略“土”字；如“三尺律”“三尺喙”皆可，何独剑乎？耳闻明主，眼见愚民，尤不成语。余数见交游道鲁直意，殊不可解。苏子瞻诗有“买牛但只捐三尺，射鼠何劳挽六钧”。亦与此同病，六钧可去“弓”字，三尺不可去“剑”字，此理甚易知也’。而赵翼【陔余丛考】则云：‘唐彦谦【长陵诗】：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔”叶石林谓一抔可去“土”字，三尺不可去“剑”字。按【汉书】高帝纪：上曰：“吾以布衣，提三尺，取天下，岂非天命乎？”鹿门此诗，正是用【汉书】成语，非杜撰也’。

用事患不得肯綮，得肯綮则一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛转清空，了无痕迹，纵横变化，莫测端倪。此全在神运笔融，犹斲轮甘苦，心手自知，难以言述。（胡应麟：诗薮）

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第十二章：诗之创作与欣赏

综前数章，已就古典诗之做法，作一系列之阐发，而本章则就诗之创作与欣赏作一概述，以为总结。

诗之创作

诗之创作，宜应注意之处有数点，略述于下：

一：做诗需有法度──清沈德潜【说诗晬话】云：“诗贵性情，亦须论法，杂乱无章非诗也。然所谓法者，行其所当行，止其所当止，起伏照应，承接转换，自神明变化于其中矣。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云住，月到风来，何处看得死法”。然则诗之做法，初学不可不知，亦不可拘泥不化，所谓神而明之，存乎其人也。清人徐增亦云：“诗盖有法，离他不得，却又即他不得，离则伤体，即则伤气”。诚如书画等艺术，初学时，须求其能入于帖（法也），既有所成，则求其能出于帖。此乃自模仿以跻于创作之历程，故初学者宜入其法以求规矩，待得会心，则必出乎其法，方不至陷于沈滞呆板之境地。总之，不执死法，是为艺文从事者所应追求之境界也。又学诗亦需审度法外之法，古人云：“学诗而不尽诗之领域，审法外之法，虽及门而犹在门外也，法外之法者，出乎篇章之外，无法律矩度可寻，严沧浪所谓‘羚羊挂角，无迹可求’是也”。然此法可意会而不可言传，学者读多自知，作多自晓。诚无法以笔墨形容也。

二：做诗须有情感──古人云“凡为诗文者，固以情也，非情则谜而不诗”。诗实系诗人对于宇宙间，万事万物之情感的表述。故又云：“诗者，情之所之也”，刘勰亦云：“登山则情满于山，观海则意溢于海”（文心雕龙神思篇）。是以诗人对于宇宙人生，须能入乎其内，方能写之（创作）；又必须出乎其外，方能观之（欣赏）。傅庚生【中国文学欣赏举隅】亦云：“人之内发者为情，外触者曰感，应感而生是曰兴会。逢佳节而思亲，赴荆门而怀古，窥鬓斑则书愤，凝白露以相思，兴之所至，适逢其会，发为词章，便成佳构……以感人浅深，衡量作品之优劣，往往得之”。故写景者因目之所见，而寓心之所感，情景交融，斐然成章，即为上上佳作。【冷斋夜话】有云：“李格非善论文章，尝曰：‘诸葛孔明【出师表】、刘伶【酒德颂】、陶渊明【归去来辞】、李令伯【乞养亲表】，皆沛然如肺肝流出，殊不见斧凿痕。是数君子在后汉之末，两晋之间，初未尝欲以文章名世，而其词意超迈如此。是知文章以气为主，气以诚为主’”。其所谓诚者，即发自衷心之情感也。由于诗文乃作者之心画与心声，文词风格足以反应作者之气局与品格。宋吴处厚【青箱杂记】云：“山林草野之词，其气枯碎；朝廷台阁之文，其气温缛。晏元献诗但说‘梨花院落，柳絮池塘’，自有富贵气象。李庆孙等每言‘金玉锦绣’，视之仍乞儿相”；史达祖词中喜用“偷”字，其东风第一词：“巧沁兰心，偷黏草甲”；【夜合花】词：“轻衫未揽，犹将泪点偷藏”。【绮罗香】词“做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮”；虽云巧，然并不大方。故周止庵【论词杂着】云：“梅溪词中喜用‘偷’字，足以定其品格矣”。是以吾辈文人，当以立品为先。李东阳【麓堂诗话】云：“赵子昂书画绝出，诗亦清丽……然至对元世祖曰：‘往事已非那可说，且将忠赤报皇元’则扫地矣”。而明末旧臣中，钱谦益、吴伟业、龚鼎孳等，其诗文虽皆为一时巨擘，然因成为二截人，而为人所轻，甚至于连文名亦为人所贱。故笔者每戒门下云：“欲学作诗，需先学立品”。庶不至流为斯文之玷也。

三：做诗须有才识──锺嵘之【诗品】云：“学诗非博学莫办，博学须多读书，读书非为诗也，然为诗不可不读书，不读书则诗识不丰，诗情不高，诗味不永，诗识不厚，属辞不雅”。吴雷发【说诗菅蒯】亦云：“笔墨之事，具尚有才，而诗为甚。然无识不能有才，才与识实相表里，做诗须多读书，书，所以长我才识也。然必有才识者，方善读书，不然，万卷之书，都化尘物矣！诗须多作，作多则渐生才识，然必有才识者，方许多作，不然，如不识路者，愈走愈远矣”。是知为诗者，才与识实缺一不可也。【随园诗话】云：“今人博通经史，而不能为诗者，犹之有厅堂大厦，而无园榭之乐；能吟诗词，而不能博通经史，犹之有园榭，而无正寝厅堂也”，是皆不可偏废。古人云：“观其诗，即可征见其人之性情”，【茶余客话】亦云：“诗以道性情，诗无性情，虽读万卷书，行万里路，考据详核，雕缋满纸，不可以言诗也。既有性情矣，而学问不广博，识解不高超，亦只可批风抹月，道俗情，摩小景耳！是知性情本于天，学问成于人，识解则天兼焉者也。不兼此三者，不成大家，不可为诗人”。

四：做诗重境界──所谓境界，即情趣与意象也。朱光潜之【诗论】云：“每首诗的境界，都必须具有‘情趣’和‘意象’两个要素。情趣简称‘情’，意象简称‘景’，情景相生而契合无间，情恰能称景，景也恰能称情，此即诗之境界”。是故言景处须有情，因其景而知情之所在。如李白之“长安一片月，万户捣衣声”。虽写景，而孤栖怀远，独夜难堪之情，照人心曲矣。又如温庭筠之“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。虽写景，而羁泊他乡，旅况艰辛之状，溢然如在目前矣。而言情处须有景，因其情而见景之状况，如杜甫之“亲朋无一字，老病有孤舟”。则写情于满目悲凉之中，羁旅于兵燹万里之外，跃现楮墨矣。若有景无情，只是图画；有情无景，亦唯记事耳！【诗论】又云：“写景宜于显，显则轮廓分明；写情宜于隐，隐则含蓄渊永”。是以能够情景交融之诗，方足以称之为好诗。如杜甫之“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，则是情景兼备而交融矣。

五：做诗切忌意杂──大凡做诗，最忌意杂。意杂则诗不纯，尤以绝诗为甚，因绝诗只有四句，在此短短四句之中，欲表述一个意念，已有纸短情长之感。如数个意念，混杂其间，则末了看来，反变成不知所云，此即所谓没有主题也。故如有数个意念，可分数首描写。又同一题目，各人所表达之意念，必不相同。不但如此，如同一人所做，数首之中，所表达之意思亦自不同。而且会因外在环境之影响，或作者内心情绪之变化，而有所改变。年龄之成长，阅历之增加，岁序之更迭，寒暑风雨之变化，高山大海，美景良辰，奇花珍木等四周之环境，以及人物相对之互动，在在都是影响诗绪之因素。故如何酝酿诗绪？使与外在环境相融合，亦是诗人作诗所应注意之要件。

六：做诗贵有新意──作诗须选择一个与众不同之角度去描写，方能避开人云亦云，千篇一律之陈腔滥调。观诸艺术之可贵处，其最主要者，约有数点：即原创性、独创性、稀有性、无可替代性，而文学之创作，亦何曰不然。？所谓“道前人所未道”者，斯为善道也。此外，化抽象为具体，亦是诗词之创作手法之一，历来文学作品之所以能感人，亦缘于善用比喻与事证，即所谓化抽象为具体也。又正面不写写侧面，亦是造成含蓄委婉诗境的要素，【诗论】云：“文之功用，偏于叙事说理，诗之功用，偏于抒情遣兴。说理须直截了当，一览无遗；抒情则低徊往复，缠绵不尽”。许君武教授亦云：“文出正面，诗出侧面。诗忌正写，重陪衬”。亦可为学诗者引为圭皋也。

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诗之欣赏

至于诗之欣赏，亦须抱持另一种角度。由于诗是感性的，抒情的，故其欣赏之角度，有别于日常生活中理性的，科学的。如杜牧之【赤壁】诗：

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝；东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
许顗之【彦周诗话】云：“孙氏霸业，系此一战，社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔，可见措大不识好恶”。而为杜牧作注之冯集梧即驳曰：“诗不当如此论，此直村学究读史见识，岂是与语诗人言近旨远之故乎？”（樊川诗集注）何文焕之【历代诗话考索】亦云：“夫诗人之词微以婉，不同论文直遂也”。盖诗者借事托意，以小喻大，言近旨远也。

另外，古典诗词里，常有一种情况，即以常理论，它是违反人情，悖于事理者。然如加以深入体会，就觉得虽无理，却有情。比按常理常情所叙述出来者，更能感人。清代词论家贺裳称之为“无理而妙”。亦即严沧浪所云：“诗有别趣，非关理也，然理实未碍诗之妙，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’”等是。吴乔【围炉诗话】云：“大抵赋需近理，比则不然，兴更不然”，即此之谓也。袁枚【随园诗话】亦云：“余常谓诗人者，不失其赤子之心者也。沈石田【落花诗】云：‘浩劫信于今日尽，痴心疑有别家开’；卢仝诗云：‘昨夜醉酒归，仆倒竟三五；摩挲青莓苔，莫嗔惊着汝’；宋人葛天民绝句仿之云：‘池水涨波高二尺，失却捣衣平正石；今朝水退石依然，老夫一夜空相忆’；又如：‘老僧只恐云飞去，日午先教掩寺门’等；近人陈楚南题背面美人图云：‘美人背倚玉栏干，惆怅花容欲见难；几度唤他他不转，痴心欲掉画图看’，妙在皆孩提语也”，类此，皆属无理而妙者。亦即未经世故之纯真语，看宇宙间之万事万物，皆与我同之故。近人傅庚生于【中国文学欣赏举隅】云：“写情到真处好，到痴处亦好，痴者，思虑发于无端也，情深者往往因无端之事，作有关之想也。张先【一丛花令】末句云：‘不如桃杏，犹解嫁东风’。【词筌】谓其无理而妙；羡门‘落花一夜嫁东风，无情蜂蝶相许’，愈无理而愈妙”。明周在之【闺怨】云：“江南二月试罗衣，春尽燕山雪尚飞；应是子规啼不到，故乡虽好不思归”。不咎征人而咎子规，又是另一种思妇之典型，亦近于痴者也。此即所谓“真”，或称作“赤子之心”。换言之，即必须脱却一切世故而纯任天机之观念。诚如王国维【人间词话】所云：“词人者，不失其赤子之心者也……主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也”。在在阐明诗心贵在纯真。

而夸饰的笔法，亦常是诗之另一种表现方式。李白之【秋浦歌】云：“白发三千丈”；【北风行】云：“燕山雪花大如席”。亦可谓无理而妙。杜甫之【古柏行】：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”。宋代科学家沈括（存中）【梦溪笔谈】认为：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎！”而高步瀛【唐宋诗举要】云：“四十围，二千尺，皆假象为词，非有故实”。仇兆鳌【杜诗详注】则云：“此乃激昂之语，不如此，不足以见柏之高大也”。

总之，创作者须别具只眼，欣赏者亦须别具只眼。创作在能刻划入微，欣赏在能观察入微。

此外，由于诗之篇幅短小，故对于语言之要求，更为严格，何谓诗的语言？谢榛【四溟诗话】云：“诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗家四关，使一关未过，则非佳句也。

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古典诗之时代性

自民初以来，某些反对旧有文化之士，认为古典诗已为时代潮流所淘汰，无法适应目前之环境。笔者则认为是否适应目前之环境，取决于古典诗创作者，是否有以古为新之精神。即能否以旧有之格律，创造出合乎时代风格之作品。能否以旧有之格律，创作出反应当前之国计民生，社会现象之时代性作品。诚如朱光潜之【诗论】所云：“有些人根本反对旧诗，以为旧诗变成一种桎梏，阻碍自由创造。我的看法却不如此，我以为中国文学，只有旧诗可与西方抗衡。它的精炼深永，往往非西方所可及。至于旧诗是否成为桎梏？要看学者是否善学，善学者，到处可以讨经验；不善学，任何范式皆是桎梏”。

论及古典诗之时代性，笔者认为，有其不可变者；亦有其不得不变者。其不可变者如韵部系统即是。试观古人给与“诗”之定义为“文有声韵，可以吟咏者谓之诗”。故押韵为古典诗不可或缺之要件。自三百篇以来，莫不有韵，唯由于语言与声韵之转变，致使今韵与古韵稍有不同。大体言之，汉以前属上古音时期，当时作品所押者为上古韵。魏晋六朝以迄于唐，则近于切韵系统，所押者为中古韵，盛唐以后而迄于今，乃是以【广韵】与【平水韵】为通行诗韵。民国以来，由于推行以北方音系为主之国音系统，其韵类之分部，与传统韵部有极大之差异。如今有部分人士，主张以中华新韵，取代原有之押韵系统者，此在笔者，则认为尚须有所商榷。回顾唐宋之间，虽有一次押韵系统之变革，然当时是以合并之法，将二百六韵之【广韵】，并为一百六韵之平水韵系统。唯其以合并之法，故以今人来看当时以【广韵】系统押韵之唐诗，不觉其扞格。而中华新韵系以所谓之官音（即北方官话）为押韵系统。其蓝本为元周德清之【中原音韵】。即是将【中原音韵】之十九韵，再与合并或分割而成十八韵。即一麻、二波、三歌、四皆、五支、六儿、七齐、八微、九开、十模、十一鱼、十二侯、十三豪、十四寒、十五痕、十六唐、十七庚、十八东。其与传统韵书最大之差异有二：

一：取消入声字，将入声字分派于平、上、去三声之中。

二：仄声字不另立韵，而归之于相承之平声韵之中。

如今傥以中华新韵为押韵之标准，则将与唐诗发生脱节之情况。故除非另立名目，否则后人视今人之诗与前人之诗，将更感茫然。且夫古典诗之美，在于吟诵时，有其抑扬顿挫之声调与旋律。一旦去掉入声字，则此声律之美，将于焉消失。此固愚意以为现行之押韵系统，不宜骤改为中华新韵之理由也。至若刘鉴之主张合并东、冬，脂、微之法，或为当前可行之策。考刘鉴于【经史正音切韵指南】云：

详夫东、冬，脂、微，真、殷等，每二韵中酌其五音、清浊、轻重、等第、字音并同，是不当分而分者。及乎元、魂二韵相背戾而反通押，是何其若此之不伦也？……

依刘鉴之主张，是将冬并于东；微并于脂（即平水韵之支）；殷并于真、文并于谆（以平水韵论，即将现行之真、文二韵合并）；元并于仙（即先）；青并于清（即并于庚）；凡并于盐等。又相承之上去入声皆比照合并。如此依平声韵为例，得东、江、之、鱼、虞、齐、佳、灰、真、寒、删、先、萧、肴、豪、歌、麻、阳、庚、蒸、尤、侵、覃、盐、咸等韵，而上、去、入声准此。（笔者则认为尚有可并之韵，如寒、删，萧、肴，庚、蒸，严、咸等，唯玆事体大，尚待词坛大家，韵学先进，参酌古今方国之音，作深入之研究与讨论，方宜定案）

不得不变者如平仄格律等，在许可之范围内，平仄格律应尽量放宽。目前本省之击钵诗坛，固不乏才高德赡，学有专精之士。然亦有部分人士，唯知“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”之格律，平时写作，亦只按谱填字，一毫不敢移易者，如此焉能作出性灵超逸，神韵幽远之作品。毋怪乎令人生厌。试观近体诗自唐以来，迄今已越数百年，其间造就出数以万计之诗人。然究有几人规规于平仄格律，而不敢移易半字者。唐顺之【荆川集】曾云：

陶彭泽未尝较声律，雕句文；但信手写出，便是宇宙间第一好诗，何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律，雕句文，用心最苦，而立说最严者，无如沈约。苦却一生精力，，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷累牍，竟不能道出一两句好话，何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉。

观诸古人所云：“拗而能救，即不算拗”。况且既能拗而救之，即显示其人之诗学造诣，已更进一层矣。（拗与拗救，王渔洋之【律诗定体】、【师友诗传续录】，赵执信之【声调谱】，董文焕之【声调四谱】等论之甚详，可供参考）故于平仄格律，笔者主张在许可范围之内，只要拗而能救，宜尽量放宽。至于如：

题省中壁 杜甫
掖垣竹埤梧十寻，洞门对雪常阴阴；落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深；
腐儒衰晚谬通籍，退食迟回违寸心；衮职曾无一字补，许身愧比双南金。

崔氏东山草堂 杜甫
爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新；有时自发钟磬响，落日更见渔樵人；
盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹；何为西庄王给事，柴门空闭锁松筠。

九日 杜甫
去年登高郪县北，今日重在涪江滨；苦遭白发不相放，羞见黄花无数新；
世乱郁郁久为客，路难悠悠常傍人，酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。

题落星寺 黄山谷
落星开土深结屋，龙阁老翁来赋诗；小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟；
宴寝清香与世隔，画图妙绝无人知；蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。

等全首拗乱者，即王渔洋先生所谓之“苍莽历落中自成音节”之古律形态之诗，固宜尽量少用也。

昔白香山与元微之书云：“诗合为咏时咏事而作”。试观去年之温妮台风，以及前年之贺伯台风，造成全台无数生命财产之损失，而我辈诗人，究有几人发为吟咏？宜乎与人以传统诗与时代脱节之讥也。风俗之转移，端赖主其事者正确之导航，及我辈诗人之共同努力。笔者于此，无日不殷切期望。

民国第二戊寅蒲月林正三脱稿于惜余斋

烟雨钟情

我都看不懂！