基督教末世论（英语：Christian eschatology）指基督教关于末世的观点。ta eschata (the last things)，末后之事的教义乃建基直线之历史观，历史如直线般（linear）前进迈向终局。末世是《圣经》中提到的当今时代终结的时候，与耶稣再临时（有时俗称世界末日）的审判有关，对真正信靠基督的基督徒来说这是最终的公理与正义的来临，是值得期盼的。

对于末世，不同的基督宗教的理解是不同的。一般的主张认为，这与当今时代终结时候人类死亡现象终结，即灵魂所依附的生命载体不再如同现今肉体的认知，人类仍拥有实际载体依照其灵魂状况被分别安排进入永生与永死时期的情况，其中也涉及基督再来时人类历史的结束过程和人类永远的命运。

末世论

研读末世的事，在神学上被称为“末世论”（eschatology取自希腊文，字义是“末后”）。而圣经中基督的再临与末世之事被许多当代经学家认为是最重要的教义，教导基督门徒为“末后”争战得胜应做的准备。西雅图大学的神学教授陈佐人博士阐述莫特曼（Jürgen Moltmann, 1926-）的思想：“我们是活在末世当中以神为中心，这是我们的基础。你有了这个基础，你就可以去面对不同的思想，面对他们的挑战。”

在讨论末世论时，一般神学家对此甚为谨慎，因为《圣经》文末记载着：“这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分”，避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼（Jorgen Moltmann）神学、德国思想家潘宁博（Wolfhart Pannenberg）及西方基督教思想家史怀哲（Albert Schweitzer）、库尔曼（Oscar Cullmann）、巴特（Karl Barth）、布特曼（R.Bultmann）、布洛霍、洛维特（Karl Loewith）等人对末世论不同的观点。

历史

耶稣第二次再来图示。希腊，公元1700年

末世论在基督教神学的研究中是一种古老的分支，从“登山保训”、“绵羊与山羊”，和其他“耶稣升天”前的预言，由大数城的保罗（Paul of Tarsus）启示记录基督第的“第二次再来”，历经安提阿城的伊格内修斯（Ignatius of Antioch公元35-107年）、基督教护教烈士的贾斯汀（Justin Martyr公元100-165）、德尔图良（Tertullian约160-225）、俄利根（Origen公元前185-254）等人的研究论述，在20世纪成为一个重要的神学研究研究领域。

兴起原因

科技迅速发展，全球文化气候变迁，迫切对未来的展望需求大增。

基督教教会在第三世界的国家有迅速的发展，对未来充满希望，刺激对末世论之兴趣。

自由经济泡沫面临崩解，共产主义的思潮刺激神学家需回应更优越的未来盼望。

心理学家研究指出人类心理对未来有明确盼望的需要，有生存的目的，即可面对任何艰困的环境。

核能工业、武力等制造为害生态的危机频仍，使大规模灭绝增加人为可能。

社会昌明，平民受高等教育，与政府、司法的菁英主义体系矛盾冲突增加，对社会公平正义普遍感到失望。

基因工程的负面使用被怀疑将破坏既有的道德、上帝创造生命的律。

圣经末世论篇章

旧约：以赛亚书，以西结书，但以理书。

新约：四福音书（耶稣对末日的宣讲），帖撒罗尼迦书信，彼得书信，哥林多前书，启示录等。

谬解事件

历代一再出现的异端有许多涉及谬误解经的末世观，例如：在美国发生的天堂之门（Heaven's Gate）教派集体自杀事件，受希腊神学的“灵体分离”思想谬解，藉自杀让灵魂得释放归向天国去。实际上自杀或教唆自杀均已是公然违反重要犹太教、基督教的圣经教义，无法进入天国。

时代论者（Dispensationalists）热中一套末日学，产生末世论的狂热（eschatomania）、末世论的恐惧（eschatophobia）情况，故而使许多教会人士对此神学观多有保留，为免引起争论而避谈。

圣经中已明载不可测度，但各界仍任意断章取义，擅做日期的推测，于亚洲地区中国大陆、韩国的均有异端教会出现，迷误信众。因此，对末世论正确的了解应慎选教会为之。