往生咒，全称《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又称四甘露咒、往生净土神咒、阿弥陀佛根本秘密神咒，是佛教净土宗的重要咒语。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，顾名思义，此咒包含两种功效：“拔一切业障根本”与“得生净土”。净土宗认为，诵持此咒能拔除一切业障。诵持此咒者，阿弥陀佛会在其头上护持，使他离苦得乐，并在其命终之时，接引其入西方净土。由于“往生”二字易使人误以为此咒只与往生有关，只能让念诵者或所祈求的特定对象“得生净土”，而忽略了另一重要意义，即“拔一切业障根本”，即消除业障的现世利益部份。

简史

《往生咒》此咒由刘宋时的求那拔陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已失佚的《阿弥陀经》之异译本。

西方净土经典中，原来少有咒语；而约于西元440年译出的《往生咒〉的出现，在净土的发展史上有重大意义，因为修行者开始重视咒语，且由对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得“拔一切业障根本”。

“往生咒”咒文

namo amitābhāya tathāgatāya 南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。（归命无量光如来）

tadyathā 哆地夜他。（即说咒曰）

amṛtod-bhave 阿弥利都婆毗。（甘露主）

amṛta-siddhaṃ bhave 阿弥利哆。悉耽婆毗。（甘露成就者）

amṛta-vikrānte 阿弥唎哆。毗迦兰帝。（甘露洒播者）

amṛta-vikrānta 阿弥唎哆。毗迦兰多。（甘露洒遍者）

gāmine gagana 伽弥腻。伽伽那。（遍虚空宣扬者）

kīrta-kare svāhā 枳多迦利。娑婆诃。（声闻造作者成就圆满）

梵音罗马字转写参考

若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。 阿弥陀经不思议神力传 隋录未详作者 昔长安僧睿法师。慧崇。僧显。慧通。近至后周。实禅师。景禅师。西河鸾法师等数百余人。并生西方。西河绰禅师等。因见鸾法师得生净土。各率有缘。专修净土之业。绰师又撰西方记验。名安乐集流行。又晋朝远法师。入卢山三十年不出。乃命同志。白黑有一百二十三人。立誓期于西方。凿山铭愿。至陈天嘉年。卢山珍禅师。于坐时见有数百余人。共乘七宝华舫往西方。珍禅师遂求附载。其船上人报云。法师虽讲得涅槃经亦大不可思议缘。法师未诵得阿弥陀经及咒。所以不得同去。法师遂废讲业。日夜专诵弥陀经及咒。计应满二万遍。未终四七日前。夜向四更有神人。从西方送一白银台来空中。明过于日。告云。法师寿终当乘此台往生阿弥陀国。故来相示令知定生。终时白黑咸闻空中如奏音乐。并闻异香。数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众。咸见一谷内有数十炬火大如车轮。寻验古今。得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录。因珍禅师于此经有验故。略述此一条以悟来哲。助成往生之志。拔一切业障根本得生净土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制译。合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养。梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从耶舍三藏口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持咒法。嚼杨枝澡豆漱口然香。于佛像前胡跪合掌。日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍。即感得菩提牙生。若至三十万遍即面见阿弥陀佛。

注音

南无阿弥多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè 哆他伽多夜 duō tuō qíe duō yè 哆地夜他 duō dì yè tuō 阿弥利都婆毗 ā mí lì dū pó pí 阿弥利哆 ā mí lì duō 悉耽婆毗 xī dān pó pí 阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰帝 pí jiā lán dì 阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰多 pí jiā lán duō 伽弥腻 qíe mí ní 伽伽那 qíe qíe nuó 枳多迦利 zhǐ duō jiā lì 娑婆诃　 suō pó hē

各地使用习惯

中国大陆

在中国大陆，往生咒往往用在超渡亡灵，多半在人死时，延僧为之诵念。如清朝袁枚《子不语》：“替我告知城中施家作道场，请高僧多念往生咒，我便可托生。”

台湾

在台湾，台湾民间信仰者，诵念往生咒以超渡亡魂，且书写往生咒在寺庙焚烧，以求亡灵之冥福。另有一种纸钱，上以红字印着往生咒，号称往生钱，但佛教法师认为烧毁真言咒语为不宜，应改为助印流通经典，或者布施。

民间相传亦有求亡灵冥福之效果。平常亦可以使用烟供粉燃烧和一杯清水供养，配合仪轨施食。

霹雳布袋戏中，三教先天佛剑分说的武戏配乐，是从“往生咒”改编而来，曲调迥异于一般的《往生咒》曲风，更有一种佛家威武金刚，拔出一切的禅意。