有人说，人活着是因为别人而活，也有人说，人不为己天诛地灭，姑且勿论生为孰生死为孰死，结果可能大相径庭，我们还是把目光暂且投到过程当中吧。

　　人应该怎么“活”呢？这个看起来没有丝毫意义的问题却也隐藏了无限大的遐想和猜测。你有你的活法，我有我的活法，你走你的阳光道，我过我的独木桥，各不相干。是的，许多时候好像是各不相干的，那假如偏要总结起来，还是能揪出一些相同“活法”的人的事或理的。

　　前些天偶然读到“列子.纪昌学射”篇，故事大致是说：“天下原来有个特别善于射箭的人，技艺高超，后来收了一个徒弟，这个徒弟便是纪昌，纪昌跟师傅学艺数年后终于得到师傅绝世的射箭本事，于是为维护并奠定自己“举世无双”的本领，纪昌对师傅展开了挑战。”这个故事没有什么新意，然作者在结尾处出人意料地写，“二子弃而投弓，相拜于途，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。”

　　纪昌的师傅叫飞卫，写的是两个人相互射击，结果飞卫的箭先射完了，而这时继昌还有一支箭，徒弟这支毫无疑问可以取飞卫性命的一箭，竟然被飞卫情急之下用荆棘的刺给顶了下来。这大出纪昌所料，更出乎飞卫所料，两人大惊，感叹自己绝世的功夫竟然可以被一个野枝条捅下来，于是师徒两人大彻前生，似悟透生死般结为父子，于是也便出现了刚才的一幕。

　　说到这，就出现问题了。你说别人的技艺如何高超，怎么的旷世不卓，大伙都能接受，孙猴子上天入地一个跟头云十万八千里大家都没啥异议，可作者最后说，“刻臂以誓，不得告术于人。”乍一看，作者的保守思想就出来了。我们不是一直崇尚贤德嘛，你既然技艺超群，既然你又因为这参悟透了世间乃至宇宙的哲理，为什么就不广招子弟，开卷诵经，让更多人受益呀。古人是讲究忠义孝，你不能说他们不尚贤，不崇德，那么，为何还要“怀其宝而迷其邦”呢？

　　在古人心中，因为当时的社会条件，人们总是对世间万物保持着一份敬意，鬼神天地乃至草木万物，他们认为，有更能凌驾于人为之上的力量。于是这个时候，在古人心中会形成一个抽象的理想境界。这个理想境界是怎样的呢？

　　无独有偶，“庄子.逍遥游”从另外一个角度诠释了这种眷藏在古人心中的理想境界。

　　“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”

　　这是“逍遥游”开篇叙述的境界，说是在北海有一个鱼，这个鱼非常大，大到不知道它有几千里长，后来这个鱼变成了一只鸟，这只鸟的背又不知道有几千里宽大。显然，是抽象的，理想的，事实不存在的。

　　接着，作者展开了“小知不知大知，小年不知大年”的道理。“列子御风而行，犹有所持者也。”那么，作者心中真正达到“逍遥游”的是什么境界呢？或谓：大鹏水击三千，列子行风，未有所持者也，也即“至人无己，神人无功，圣人无名。”

　　众所周知，庄子为道家学派，那么这种“有”或者“无”的概念相互而成的理论，终归起来还是以道家原理而成的，那么，庄子心中的理想境界呢？是至人无己的逍遥境界呢？还是“道生一，一生二，二生三，三生万物，乃至万物为一，一为道”呢？庄子的逍遥游人们只能从其对立的观念中阐述一些显而易见的道理，庄子本人的观点，或未非此矣。

　　理想与未知，在科学知识尚不发达的古人心中得到无限大的拓展，许多不被解释和不能分出条理的东西古人都会加以运用，进而在思想中打造一个非己的境界，脱离世俗的境界。我们先不论这种境界的利与弊，再往下看，六百多年后，又出现了一个“理想主义者。”

　　这个人就是采菊东篱性情旷达超然的“桃花源记”陶渊明了。

　　“武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”

　　作者在有意无意中，为我们展现了一副美妙的画卷，在这里，景色秀美，人情淡和，没有尔虞我诈，没有强横欺凌，这里，是一个完美的世外田园。无疑，在战乱和不平的现实中，此乃作者的理想，也是作者终年苦于追求和谐无争的生活实质。

　　“心远地自偏。”生活是美的，也或许间接地说，美的生活只是存在于美好的心中。渔人受到桃花源中居民的热情款待，有文为证：“余人各复延至其家，皆出酒食。”

　　美好的生活美好的境界，人间果真存在如此世外桃源，亦或是大诗人误入时空隧道，与秦时之人有杯酒之欢？

　　“停数日辞去，此中人语云：不足为外人道也！”

　　不足为外人道，看到这里，是不是和前面的“不得告术于人”颇有雷同呢？或许是异曲同工？或许什么都不是，纯粹属于巧合呢。

　　不足为外人道，外人也无从知晓。那么，这种地方这种境界便只能被当事人所知晓了，外人不足为知。

　　我们现在说来，文字所记录的东西即是作者主观表达的形式概念。是不是说，这些笔者不愿意向我们以至世间人透漏隐藏着的高深莫测的玄机呢？既是“玄机”，怕不是能被一般人所了解，既是这样，想必也就谈不上透与不透了。

　　在我们的生活中，从一出生，就把自己交给了社会，从此，便被时代所驱奴。在质与礼的对抗中，无论今天还是古时，都一样的如火如荼，在尔虞我诈的生存机制里，现实便是一片硝烟。那种被赋予理想和形式主义的追求，竟然显得异常神圣和光洁。那是什么？

　　“二子弃而投弓，相拜于途，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。

 　　“至人无己，神人无功，圣人无名。”

　　“停数日辞去，此中人语云：不足为外人道也！”

　　皆不为人所知，在这种与现实脱离并被赋予美好幻想般的神话里，是不是作者在愚弄世人？是不是作者沉浸在了自我的世界里不能自拔？是不是作者因为对现实之恶俗反胃而故意卖下的关子？

　　其它不论。这种经历，不是每个人都有的吧。

　　2009-11-02