夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。——徐无鬼 。

　　开始写这篇文章之前，必须先提到一个人，汉相曹操主簿杨修。杨修是个聪明的人，不过曹操不喜欢他，想必他也知道曹操不喜欢自己，但这个人对自己的聪明才智就是不能自持，终于一天，引来杀身之祸。公元219年某天，曹操以祸乱军心之罪把这小子劈了。祸乱军心，那也就是说扰乱军中的气氛，给部队带来不和谐氛围，当然，这也只是曹操编出来的一个借口罢了。不过说回来，借口，也得有所理，这样才会服人，是的，曹操会说：这个杨修，就是个害群之马，不杀不快人心。

　　害群之马，理当除之，如不然，怕天下大乱。真是一粒老鼠屎沾的满锅腥，不过这道理老祖宗早就提出来了，看来杨修之死，也是顺应天意了。

　　这杨修顺奉教化了，后来呢？公元1928年，有一个叫夏明翰的革命人物出口豪言，其曰：杀了夏明翰，还有后来人！可谓豪言壮语。我也可以肯定，一定还会有“夏明翰”出来，不过这夏明翰临死吆喝出这句痛快人心的话时，想必他还不知道，他自己已是一个后来人了。

　　可怕的东西往往是看不到的，一个恶果产生的蝴蝶效应，想必就是曹操所言的，乱我军心吧。杨修之死，死不足惜，刀沾到脖子上的汗毛时，杨修不定在心里嘀咕，曹操小儿不识天下，你杀了我杨修，就没有另一个杨修蹦出来啊！说话间，杨修头早落地了，滚了十八圈，终于看到了希望，东篱大诗人，想必这个人，定能安抚杨修那百年来动荡不安的魂魄了。

　　东晋后期，出了一个吃斋念佛的大人物，其名：陶渊明。出身衰微，少不得志，好贪酒，在官场混当多年终于不被人看好，最后离身而去。有辞为证：归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？

　　东篱大诗人在宦海沉浮多年，终于领悟了人生之哲理，大彻大悟，还留在这追名逐利干啥呢？随作诗一首，其名为“酒歌”，酒歌曰：

　　栖栖失群鸟，日暮犹独飞。

　　徘徊无定止，夜夜声转悲。

　　厉响思清远，去来何依依。

　　因值孤生松，敛翮遥来归。

　　劲风无荣木，此荫独不衰。

　　托身已得所，千载不相违。

　　至此可以看出，陶渊明归去的决心是何等的坚定而不可动摇，也正是在陶渊明这一理念产生的时候，东晋天空滚出了一轮红灿灿的大太阳，世人莫不夸其曰：淡泊名利，品性似菊啊！陶渊明的这一决定，断没有想到日后对这片大地造成了多么大的影响，在他“久在樊笼里，复得返自然”的惬意痛快中，大量淡泊明志的诗词层出不穷，并篇篇脍炙人口，直读得看官不知今夕何夕。

　　杨修在地底下跳起了舞，逢人便说，瞧，你们知道自己错了不？不过胸怀壮才的杨修注定是孤独的，因为他所问的人，仍然摇着头，曰：曹丞相杀你不屈！唉！杀我不屈，我才不过是猜了几个谜语呢！

　　“躬耕自资”的生活，在对日往尔虞我诈的名利场，难得一隅宁静，这正合了他的性情，酒诗田园的生活方式占据了他的生命空间，诗章辞赋层见迭出，令人不接遐迩。

　　少无适俗韵，

　　性本爱丘山。

　　误落尘网中，

　　一去三十年。

　　羁鸟恋旧林，

　　池鱼思故渊。

　　公元405年，陶渊明最后一次出仕，仍不得志，便立志退隐。这此后的生涯，可谓如鱼得水，即酒赋诗，天伦之乐，不亦快哉。

　　 “已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”

　　一直有这样的一个看法：归隐，淡泊，乃是人的一种生命形态，这种本质的形态虽然不轻易被人发觉，但如能看到自身的生命本质，能自觉进行选择的时候，是大智的，也是不拘于流俗的；通常而言，事无定理，在一个人掌握某种真相的时候，这个真相或者只是对于自己，再而而言，夏虫不言于冰，某些意识形态是不能强加于物的，更甚者，这种形态乃是生命本真的淡泊。淡泊者，如浮云溪水潺潺而流幽幽而往，不怯生，不苟求，此乃真境志也！

　　看到我这样的言论，杨修会一跳三丈，因为，他的后来者陶渊明，不在此列也。

　　但观陶渊明的诗章辞赋，莫不流露出一种对世事的惋惜，对诗酒的沉溺，对离群索居采菊东篱的满足。满足是好的，不过这诗读起来，未免就有点蹩脚了。

　　“托身已得所，千载不相违。”

　　如此之决绝，淡泊世外，好一番户外情趣，不过，这种像被人抓住尾巴不得逃脱一样的呼号，实属不该了。“归去来兮”曰：
已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

　　富贵非我愿，帝乡不可期。人都逍遥千里之外了，已入化境，天地人和，这种境界和意识，绝非一般人所有，更非一般人所解，能够做到这，应该是陶渊明的造化与幸运。不过，不知道这陶渊明咋个想法，竟然倒打一耙杀个回马枪，“富贵非我愿”，老天，你都到天边十万八千里了，你还言哪门子富贵呀，好好过你的神仙日子才是正道。

　　陶渊明听到我这话一定很憋屈地说，人家这不是说说心里话嘛。对陶渊明这样的情操，我只能秉持沉默的态度，但有些人一定受不了，即曰：富贵非你愿，一边凉快，喝你的酒去吧。

　　陶渊明的归隐，一个最大的悲哀是，他自始至终，都没有真正实现自己的愿望。或许他已经做到了“身在世外”，但他的心却没有脱离半点世俗关系，他的心，一直“羁绊”在车水马龙的闹市区。在他不断的创作生涯中，想必他本人也意识到了这一点，于是便极力的逃避，通过他的文章努力的营造意识境界。然而，正应了那句话，想找的找不到，越逃避，越挣扎，反而陷得越深。
陶渊明的世外情节，成了他一辈子的悲哀。直至后来的“桃花源记”，便真正给中国文化烙上了一个永远都难以揭去的商标，一个封闭的，沉浸精神幻想的文化形态。

　　陶渊明的世界没有脱离，他一生的努力没有获得过任何突破，而如果只是固于他一个人，那我想不值一提。而真正让人害怕的是，地底下的杨修，夏明翰在哈哈大笑，因为，他们阴魂不散，相互纠结在一起，终于，找到了这个草包，并把他一辈子获得的藕断丝连无病呻吟的“田园形态”扣在历往千年文人的头上。

　　那些凶神恶煞般的人不可怕，这样的人往往会激起百姓群而攻之；而某些潜藏在人群中的“害马者”，其不动声色的最是令人担忧。因为你不知道到底哪里出了问题，也就无法获得解决的办法，久而久之，只能听之任之了。

　　陶氏田园派对过往文人辞赋者所造成的影响是不言而谕的，在广大文人以固有的“文人”情态去欣赏并推荐的时候，陶氏影响，正如一团看不见的乌云，弥漫并笼罩在中国千年文化形态中，它形成一股潜在的“意识流”，一种在蒙蔽状态下，对自我的肯定，对这种精神幻想予以认可并自我接纳。一代一代人，最终，这种狭隘意识根深蒂固的潜入了每个人身上，于是一个民族的固步自封，便真的以自娱自乐的形式展开了。这种形态，如同圈中的羊群，它们啃着青草，晒着太阳，而对外界的天高海阔却一无所知。

　　当一种精神形成的时候，我们就美其名曰：文化形态。假如“陶氏部落”果真认为这种隔绝凡尘的桃花源是一种崇高美好的话，那我们的文化，便是自我强加的某种意识；万千人联合起来，把它推就到一种形而上的指导，如同一盏灯塔，时刻向路过它人招手。透过羊圈的篱笆缝隙里，我们能看到外面更大的青草芳地，可是，我们也看到了那里徘徊的觅食的狼群，于是，这种固执愚昧的心态让所有人望而却步，任那疯狂的狼群呲牙裂嘴，我们权当一道美丽的风景了！

　　说到这，让我引入一句苏东坡的诗：

　　不识庐山真面目，

　　只缘身在此山中。

　　文人形态造就的精神气质如同墨汁在水里开花一样神速蔓延，这种浸透式的感染没有人可以逃脱。没有人可以逃脱，因为我们是这盆水里的水滴。我们胆颤地接受着这种熏陶，即便有再多的不情愿。后来，我们也一定程度地变成了墨水，于是，我们就忘了曾经是如何得以感染，以至于认为，天底下，便都是墨色了。我们抬头看着天，于是就说，天不过这么大而已，却不知道，我们屁股底下，才只有一口井的大小而已。

　　这种自封的愚昧形态形成的时候，是一种不幸，或者，也是一种幸运。

　　我们无法看清楚庐山的全部面貌，不是因为我们不够聪明，因为一个傻子正在山头朝这边喊：喂，庐山是横看成岭侧成峰的，傻帽！

　　我们不得不承认这个傻帽的称呼，我们戴着一顶看不见的精神愚痴，相互作乐陶醉其中，到头来，竟然被一个真正的傻子当做笑柄而谈了。

　　2010-9-20