法（梵文：धर्म，dhárma，巴利文：धम्म，dhamma）是在印度的哲学和宗教中极其重要的一个含义多变的术语。

在传统印度社会中，法在历史上已经指称了各种思想，比如吠陀仪式，道德指导、种姓制度和民法与刑法。它的最常用含义附属著两个基本思想: 社会生活应当通过良好定义或良好调控的等级（varna）来组织，而在某等级内的个人的生活应当组织成确定的阶段（ashrama，参见 dharmasastra）。

依据各种印度宗教，比如印度教、佛教、耆那教和锡克教，如法生活的人更快趋向解脱（dharma yukam, moksha 或 nirvana）。而不如法（adharma）意味着违背人性或不道德的。

佛教创始人佛陀及耆那教创始人大雄的教导和学说，也使用法这个术语。在佛教哲学中，法还是含义为现象的术语。

印度教

在印度教的语境中，它意味着一个人的正当义务与责任，而印度宗教的法受个人的年龄、等级、职业和性别的影响。在现代印度语言中依赖于语境，它可以简单的等价于“宗教”。

法 (佛教)

法（梵文：धर्म，dhárma，巴利文：धम्म，dhamma），音译为达磨、达摩、驮摩、昙无、昙。在佛典上用例极多且语意不一

主要有:

1.任持自性—保持自体的自性（各自的本性）不改变，依此解法指具有自性的一切存在。
2.轨生物解—规范人伦，令人产生对一定事物理解之根据，依此解法指认识之标准、规范、法则等。

3.在六境中法是指对应第六种感官意识的对境，六境指眼耳鼻舌身意，其对境为色声香味触法。

4.因明用语，性质、属性之意。

5.释迦牟尼的教法，即三宝中的正法。

字源

法的梵文字根来自dha，意思为持、保持、任持不失，印顺法师在《初期大乘佛教之起源与发展》说：“法——达磨dharma，是众生的归依处，是佛引导人类趣向的理想与目标。自觉自证的内容，不是一般所能说明的、思辩的，而要从实行中去体现的。为了化导众生，不能没有名字，释尊就用印度固有的术语──达磨来代表。”在早期佛教中，意指八正道，因为是一切圣者所必经的，是通往解脱的不二圣道，不变不失，所以称之为法。 人类会随着生命的运转，每一个时刻都有每一个时刻当有时候，但每一个时掌控住就会变成业力的承受或是放不该有的业力，有时是该放有时该承接而考虑自己的背景和社会给的压力，这是要经过一段时间的思考，自己的本命该如何走。无我并不是真的无我，没有任何事、物、人、时、地是会永远不变，人必需要跟着变化，当错过了也不要以为苦，当接受了也不是以为喜，人类因为面对未来才有所谓的变化，变化不见得是正确的个是没有变化但可怕的是没有变化所带来的结果，会使人僵化到人的终老，人生就不知道在活什么了，当有了改变之后就要随着改变去变化自己的行为照成改变的结果要经由禅定来判定禅的方法就要先给自己一段时间但要说明日期在经过思考之后在来答复。从无我到立即的判断是要经过训练才有办法形成，并不是无我每一个人都可以产生，这是要有天分。人生中是不段的变化从生病老死到过程中所有发生过的人时地事物所产生到了最终死亡的时刻，而有些死亡之后还有遗产之争，真要达到无我还是很难的一件事。 圣严法师的解释：无我就是真正的自我，也就是放弃所有的执著，但是人世间是不可能放弃所有执著，个人认为当有执著的产生必需先放下但执著并不会因此而放下，自己必需把烦躁的心放弃先不怒而自重，最后自己必要认识为什么执著，面对了之后才能想办法去了解接纳在想定要如可去把执著放掉，事后会发生什么样的可能自己能不能承受。