梵（梵文：ब्रह्मन्，bráhman），印度宗教概念，源于自祭祀仪式所得的魔力，指宇宙的超越本体和终极实在，现世相对来说则只是不真的现象。梵不能用推理或思辨加以掌握，而是要舍弃与现世的联系，通过瑜伽的精神修炼直接体验；人类最高的精神境界，是梵我合一。佛教则反对印度古代宗派以“梵”为终极实在的说法，认为这种观念有碍领悟无常无我的智慧。

起源

“梵”的原意是魔咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的魔力；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈祷主”演变而来。

概念

梵与“我”或“彼一”，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定“梵”与“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。梵我无处不在，现世只是“终极实在”一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为“假立”；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。

体验

《奥义书》主旨是梵我合一，主张梵即“我”，我即梵，这是最深密的奥义。人我要没入梵之中，合而为一，了无所限，不死不生。梵与“我”本是息息相关，但由于现象的执迷以致隔断，透过观念与实践，自觉修证，可以恢复本有的大我，实现梵我合一的终极人生境界。书中指出精神修炼的步骤，如何由渺小的自我，提炼成大“我”，与大梵合而为一。依凭内心的历练，人人最终都可体会“梵我合一”的妙境；人到此处，可以揭破宇宙的迷幕，超于轮回业报以外，生命获致最终极的自我实现。梵我为一，只有广义上的瑜伽才能达到，人可以布施、敬神、口诵陀罗尼（“唵”）和瑜伽实践加以追求。婆罗门教梵我合一的感受，是一种与宇宙合一的感觉，与服用LSD（D-麦角酸二乙胺）所致的幻觉相似。

佛教的批评

释迦牟尼反对梵我这种实质的表达方式。佛家三法印讲的“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，与正统的梵我表达方式对立。“无常”、“无我”意味着，不但一切法空，而且“我”亦是空的。“梵”与“我”那种肯定性的终极实在观，在佛家的表达中消失了。佛家坚持最终的解脱或涅槃，只能与“无常、无我”这种观念相连，断定梵我的终极性，对于开启无执智慧是有害无益的。