极限纪录片《喜马拉雅天梯》西藏登山大会首映

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极限纪录片《喜马拉雅天梯》西藏登山大会首映

极限纪录片《喜马拉雅天梯》西藏登山大会首映

建于1899年的上绒布寺位于珠峰北麓，距峰顶约20公里，是地球上海拔最高的寺庙，相传莲花生大师曾在此修行。阿古桑吉是寺中唯一的僧人，他将珠峰视作空行母的化身，人类不应当打扰她，但他的儿子却是一名毕业于“西藏登山学校”的出色高山向导。这所全球唯一持续招生的登山学校主要面向珠峰脚下的两个县招生，目的是花四年时间把牧民的孩子培养成勇敢坚毅的高山向导，他们将在每年仅有几天的登顶期到来之前铺路、修保护绳、搭建从大本营到8400的所有营地、搬运物资和行李，给登山者专业协助，从而最大限度地保障登山客的安全，好让他们不断突破自己，前往独自无法抵达的高处……《喜马拉雅天梯》讲述的就是这样一僧一寺、一座山、一群人的故事。它的名字来自于藏民们画在青藏高原岩壁上的白色小梯子，当地人称之为“天梯”，并相信它可以接引世人的灵魂通往圣地，而这些珠峰的引路少年们扮演的正是“天梯”的角色——有人将8848当成旅行的终点，但对他们而言，这只是起点与成年礼。

作为“视觉盛宴” 不止华丽更是极限

“Wow“，是大部分观众看山野极限运动电影时情不自禁的反应。然而，“Wow”过不久，就很快被健美身躯灵活的炫技和重叠的美景带入审美疲劳。 《喜马拉雅天梯》，同样有着炫的资本——本片由萧寒、梁君健两名资深纪录片导演联合执导；拍摄制作历时四年，凭贾樟柯导演的《天注定》获得金马奖的法国剪辑师马修历时一年完成剪辑；国际知名制作团队Mr. Fantastic(神奇先生)担纲音乐制作；藏族著名摄影师扎西旺加担当摄影指导；作为首部纪录珠峰攀登全程的4K超高清极限纪实电影，拍摄过程实现了多个纪录片拍摄的第一次：

首部纪录珠峰北麓登顶全程的4K超高清极限纪实电影，拍摄制作历时四年

第一次将摄影脚架带上珠峰峰顶

第一次在珠峰海拔七千米以上高度进行特殊摄影

第一次将飞行器带上海拔六千五百米的前进营地完成航拍摄影

该片早在立项时就已获得中国首届国际纪录片提案大会最具国际传播力奖，并在法国阳光纪录片大会亚洲展上以中国提案第一名的身份入围国际提案单元，BBC，NHK等国际知名电视台也已对本片提出明确的购买意向，此外，还有曾在这些年轻的“天梯”们帮助下实现个人极限梦想的“王石、陈坤、黄怒波…”众多意见领袖亲身向公众大力推荐，但我们清楚地知道：作为典型的类型片，极限纪录电影上院线的价值不仅仅是为了赢得高额的票房，正如我们搭建如此豪华的团队出生入死地完成拍摄，不仅仅是为了实现所谓的“壮举”。

如果你期待了解登山这件事的来龙去脉，那么，你应该来看看这部电影。如果渴望看见那些壮美风光，《喜马拉雅天梯》也能满足你的好奇，当在电影院看到近乎90度直角的艰难攀爬，扑面而来的飞屑流雪，积久不化的延绵冰川，毫无生气的清冽寒色，大自然的威严确实展露无遗。只是，它的制作用意并不在此……

这不是一部“关于攀登的史诗”

极限电影往往将个人英雄主义无限地放大，人的“奋斗精神”和山的神圣互相指认，熬成一锅宏大的鸡汤，而成功最终通常只属于一个人。但《喜马拉雅天梯》消解了超级英雄的神话：镜头的焦点不再对准远道而来挑战自我的登山客，而是他们背后的藏族高山向导。登山，对于向导而言首先是日常的职业，而不是什么崇高的行为，每一次出发，他们都会经历普通人难以想象的困难和焦灼，而《喜马拉雅天梯》瞄准的正是这种悖论。

继“消解登山神话”之后，《喜马拉雅天梯》更在拍摄的主客体上做了进一步的探寻，用保拉.拉宾诺维兹的纪录电影专著《谁在诠释谁：纪录片的政治学》来对《喜马拉雅天梯》发问尤其的合适：这部电影，到底是谁在诠释谁？

是萧寒和君健这两位汉族导演吗？他们无疑是影片的掌舵者，也是他们为这部电影定下了“即不回避也不逼问，而是温柔又暗含锋芒”的表述方式。

然而这部影片的大部分采访者、拍摄者本身就是藏族电影人和登山队员——仅团队的六名摄影师中就有四位是藏族，摄影指导扎西旺加是电影学院培养出的第一代藏族专业摄影师，珠峰北坳（7028米）以上摄影的高山摄影师巴桑塔曲和旺堆原本就是毕业于登山学校的高山向导，巴塔曾9次登顶珠峰，为了完成这次拍摄任务，扎西旺加对他们进行了三个月的集训——当汉族导演将镜头对准藏族登山队员生活时，持摄影机的藏人也正用自己充满主体性的镜头观察汉族登山客的一举一动，思考本民族的文化命运。实际上《喜马拉雅天梯》用摄影机在汉藏之间架设起的“并置、对话与相互记录”剥夺了摄影机的强权，使它最终成了一部跨文化思考的电影。

没有小鲜肉 “大叔”是正老去的英雄

2014年冬，过了藏历年，23岁的索多从日喀则藏区农村回到拉萨，开始了他在拉萨登山学校的第六个年头。从来到拉萨的那一天开始，他就一直接受各种训练，准备成长为一个体能和经验俱佳的高海拔向导。拉萨这座热闹的城市也给青春期的索多带来了各种改变，他蓄起了长发和胡子。

在登山学校，普布顿珠是索多的唯一克星。他是这所学校的副校长和索多们的日常教练，常常寻找各种机会修理手下这帮不听话的家伙。普布顿珠原本是这个学校的第一批学员，技术精湛、体能充沛，然而，一次略显草率的无氧登顶给普布顿珠的大脑造成了不可逆的损害，他再也无法攀登到8000米以上的高度。他离开登山队，成为了登山学校的教练，希望把索多这些年轻人培养成自己曾经的样子，但普布并没有让即将高考的儿子继承自己的事业……

这个看起来跌宕起伏，充满个人奋斗与矛盾的故事却被更多不那么幸运的“索多们”冲淡了，是的，这是一部群像：孩子们重复着老师前辈所做过的事情，动员、准备、祈祷、铺路、运输、攀登……除此之外，还从不能遗漏沿途竖起经幡、抓紧时间回家小聚以及到地球上最高寺庙上绒布寺祈祷平安的必要的信念程序。他们是对神山既有敬畏又有窥视欲的孩子，与此同时，也不免产生困惑，正因如此，当登顶成功的索多因为雪盲看不见东西，赌气地说“太累了，再也不想登顶”时，这种反高潮的落笔，反而成就了影片真实追求。电影尾声中，镜头对准了新生们一双双纯真的眼睛，他们中谁有幸能看到日出东方？抑或只是面对茫茫无尽的冰川积雪——这就是珠峰登顶的背后故事，隐秘而伟大的。天梯的尽头，遇见的应该是真正的自我，而非一个加冕了神性的俗人。

比雪崩更难面对的是下撤 前方有尸体请绕行

对不起，我们把“客户”拍得挺low……由于纪录电影的特殊性，导致我们无法残忍地直播别人的奋斗和艰辛，更无法给躺在地上的尸体以特写，登山客们极寒、缺氧下迟滞的举步维艰让凡人感受到的更多的只是壮美，甚至当登顶的女孩儿张开双臂迎接新生的朝阳时，向导扎平机警地把对方的保险扣系在自己腰间……恐怕也只有曾在高海拔遇险经验的资深登山客才知道此举意味着萍水相逢的伙伴间的生死相系。然而当登山客们燃起桑烟、将青稞撒向天空；当冲顶开始时，将山奉若神明的喇嘛却为登山客彻夜祈祷；当顶峰近在咫尺时，向导凭经验坚持命令客户下撤……一切背后，比敬意更深沉的是对他者生命的珍惜，是一种信仰对另一种信仰平静的接受和尊重。

直面信仰，是更大的惊心动魄

《喜马拉雅天梯》在情感上是克制的，创作者没有刻意煽动戏剧高潮，却“平淡”完整地保有了主人公们直面信仰的过程：献给阿妈的新衣，带上绝顶的经幡，闲聊时关于天葬的讨论，出发前的锅庄，到绒布寺的祈福，攀登过程中的颂经，登顶之后亲吻山巅，都清晰地展现着宗教如何构造着一个民族的行为和思维方式。这直面，包括它背后的矛盾性和复杂性，《喜马拉雅天梯》瑰丽壮阔的风景背后，潜藏着一系列深刻的探寻：对于藏民来说，登山既是朝圣，也是改变人生轨迹的谋生之道。对汉地的诸多登山客而言，登山是种语意复杂的追求，面对宗教与世俗，传统与现实的冲击，以登山少年们为代表的当代藏族年轻人该如何自处？天梯通向哪里？为什么那么多人想登上珠峰？他们去山顶寻找什么？自然造就如此高的一座山，又究竟要启示什么？10月16日，请走进电影院，和我们一起花80分钟静静地登一次珠峰，在路上，在纯净浩渺的星空下，在地球上最高的旷野里找一找答案…