张扬导演的《冈仁波齐》记录了一群藏人通往冈仁波齐的朝圣之路。冈仁波齐是冈底斯山脉的主峰，海拔虽只有6656米，但却是公认的神山之王。它同时被印度教、藏传佛教、西藏原生的苯教以及古耆那教认定为世界的中心，每年都有人不远万里来此转山。本文中，李初初为我们梳理了这座雪山的种种，关于它的历史，以及转山路上的那些古老遗迹。

　　“石头代表着世界之轴，是在地狱、大地、上天三界之间传递信息的一种有形形式”，意大利人图齐这样说。法国人古伯察则认为，“即使此山没有赦免造罪者的能力，它至少也有让信徒具有长久和巨大耐心的能力。”真是两种方法论给出的不同认识。

　　无论是从自然科学的角度，还是宗教的角度来看待冈仁波齐，它都是一座充满旺盛生命力的雪山。

远眺冈仁波齐 本文图均为 李初初图

　　一方面，它与整个冈底斯山脉一起，使青藏高原体现了更加丰沛的地质地貌特点，并划分出了藏西丰富的南北气候地理单元。它还与玛旁雍错一起构成了“千山之宗、万水之源”的自然壮阔及独特之美。

　　另一方面，藏语名为“冈错”，由冈仁波齐、纳木那尼、玛旁雍错和拉昂错这两山两湖组成的“神山圣湖”之地，历来都被佛教信徒视为“世界中心”，也被印度教、耆那教和本教等教派视为神圣之地，因此不管你以何种角色去审视，都会产生一种无形的肃穆和敬畏。

　　聚集在冈仁波齐、玛旁雍错身上的宗教纷繁而复杂，它们在修持方式、仪轨细节上各有千秋，各不相同，但凝结成了同一个最原始、最单纯的仪式：行走。

　　雪山大神冈底斯

　　作为冈底斯山的主峰之一，要认识冈仁波齐，首先应该来认识冈底斯山系。这座横贯西藏自治区西南部，与著名而伟大的喜马拉雅山脉平行，呈西北-东南走向的褶皱山，诞生了冈仁波齐这座享誉中外万人景仰的世界性大神山。由于冈仁波齐的名声太过响亮，以至于很多人都误认为它是冈底斯山脉的最高峰。

　　其实冈底斯山脉真正的最高峰，是位于冈底斯山脉中段萨嘎到仲巴一带的海拔7095米的冷布冈日，也被称为罗波峰。冈仁波齐的海拔有着6656米、6638米、6714米等多种之说，就高度而言，实属冈底斯山第二峰。然而，一切已经没有那么重要了，虽然从登山探险角度而言，冷布冈日同样拔地而起，同样冷峻突兀且醒目，山下“野人”出没的传说盛行已久，实在不应被轻易忽略。同样，与冈仁波齐仅一湖之隔，属于喜马拉雅山系的纳木那尼峰，比冈仁波齐高了一千多米，也极其雄壮，但关注度反倒要低许多。

　　冈底斯整个山脉，西起喀拉昆仓山脉东南部的萨色尔山脊，东延伸至纳木错西南，与念青唐古拉山脉衔接，其走向受噶尔藏布—雅鲁藏布江断裂的控制。纵观冈底斯整个山系，从高空俯瞰的话，它的西段呈现着东南走向，主要支脉阿隆干累山以同一走向并列于主脉的北侧，山体宽约60～70公里。位于该段的主峰冈仁波齐峰，为信徒朝拜巡礼之地。该峰底部为燕山期花岗岩，其上为厚达2000米的始新世砾岩和砂岩层；峰体呈锥状。在东经84°左右，冈底斯山脉转为东西走向，山体渐宽，至东段宽达100公里。山脉中段因北西、北东两组构造断裂活动形成许多纵向块断山地和陷落湖盆或谷地，山形零乱、脉络不清。

　　冈底斯山脉约为白垩纪中期开始隆起，至早始新世后又强烈上升。有学者认为，冈底斯山脉是印度地块与亚洲地块中晚始新世相撞、挤压、断裂与褶皱上升的结果，两地块的缝合线在冈底斯山脉南麓、印度河流域—雅鲁藏布江谷地一带。由于地块的相撞挤压，冈底斯山南北两侧均为地震活动带，20世纪70年代以后，这里还多次发生六级以上地震。而冈仁波齐，便是在这种大自然鬼斧神功的作用下形成。

　　于是，冈仁波齐如同一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，如同冈底斯山脉高高扬起的头。从结构地质学上讲，冈底斯主峰山体的上部，由第三系砂岩和砾岩组成，岩层平缓。看上去，它那质地坚硬的水平纹理岩层，构成十分诱人的金字塔式阶梯；塔形王冠坚实地嵌入雄浑的身躯，冠顶上万年浇铸之晶莹透明的冰川白雪，疏密错落有致，黑白相宜，把它的冷峻、刚硬、雄浑和人类赋予的圣光一并呈现给世界，实属大自然的神奇创造，酷似神界的刻意雕琢。

　　从地质学上讲，冈底斯地区还是火山岩广泛分布的地区，从前震旦纪到第四纪都有不同的发育。地质学者的研究表明，冈底斯山脉从古生代开始就有火山活动，中生代以来火山活动频繁，以新生代始新世最为强烈，所形成的火山岩厚度大、岩石种类繁多、岩相类型齐全，火山构造复杂多样、在空间上成群、成带镶嵌叠置，构成了别具一格的火山地质景观。

　　在当地藏族百姓口中，对冈仁波齐的解释就显得不那么枯燥了，它直接被人性化地亲切称呼为“仁波钦”（或“仁波切”），藏语中“仁波钦”或“仁波切”，乃“上师”之意。这是拟人化的形容，也就是说，冈仁波齐，被百姓直接尊为了大神。

　　难怪《底斯山湖志》有言：“冈底斯山为群山之王，高不可攀，直耸云霄，山脉雪峰林立，天寒地冻。山上时常可见冰凌晶莹、冰笋、冰蘑菇，冰清玉洁，山洞如同水晶宫，山峰之间多有凌空横架的冰桥。冈底斯山除了巨岩叠嶂、大石垒垒，便是冰雪世界。主峰冈仁波齐像国王的龙床，周围群峰则是他的臣民。东边的万宝山传说是佛祖释迦牟尼登临过的山，西有度母山，南有智慧女神峰，北为护法神大山……

拉昂错与冈仁波齐

　　其实，早在佛教还未进入雪域高原之前，印度佛教很多经文中就有了对冈仁波齐的记载。比如《正法念处经》载：“底斯山形如五股金刚杵，其虚空高度为五百个瑜缮那。”《俱舍论释》则有载：“自本瞻部洲往北越九座黑山，对面便是冈底斯峰，距其五十由旬处有香积山。”可以说，在印度佛教徒心目中，冈仁波齐的地位和印度佛教圣地的灵鹫山、清凉寒林、广严城、舍卫城相仿。

　　在吐蕃赞普赤松德赞时期，佛教经莲花生、寂护大师正式传入西藏。其实，远在他们之前的赤德祖赞时期，诞生于印度西部江绕城的佛教大师觉密，就来到过冈仁波齐，广传佛法。他还曾经派人迎请另两位印度有造诣的佛教大师，一起来神山弘传佛法，只是最后未能如愿请来。而到了宁玛派祖师莲花生大师入藏时，他特意前往冈仁波齐朝拜，并亲自撰写了“冈底斯山似水晶塔，巍然屹立于东部香萨谱龙”的授记，而那时，可以想见，苯教在神山的势力还有多么强大，莲花生特意来到神山的意图，不言而喻。

　　到了公元1042年，为佛教在西藏的复兴，著名佛学大师、噶当派创始人阿底峡应古格王拉德之邀，带领二十多位门徒入藏到古格传教。当他行至神山脚下时，依稀听到山上有敲击檀板之声，阿底峡告诉弟子，那是神山上的尊者们为中午用餐的信号，便对众人说：“罗汉敲午钟了，我们也用膳吧。”他们当时打尖的遗迹，在巴嘎草原上至今犹存。也传说自此以后，凡来冈底斯山朝圣者，如是有福之人，便可听见檀板敲击之声。

　　到了11世纪中叶，噶举派在后藏地区逐步形成发展之时，著名大师米拉日巴来到了神山，更是传说与苯教的大师那若本琼，在这里展开了一场惊心动魄的“斗法”大赛。最后，比赛以米拉日巴获得全胜而告终，佛教战胜苯教，取得了在神山的殊胜地位及主导权，而那若本琼代表的苯教，则只能移步于神山东边的本日，意即苯教之山了。

　　在印度教中，冈仁波齐作为最重要的神山，其主因与湿婆的崇拜有关——印度教中三大神之一，而且是最重要的毁灭之神的湿婆，其栖息之地不在印度，而是在冈底斯，印度人称之为“凯拉斯”。这种认识，应该与发源于神山一带的四大河流有莫大关系，特别是印度最为神圣著名的印度河、恒河，都起源于冈底斯山一带。历史上，玛旁雍错曾是外流湖，分别属于过森格藏布水系和朗钦藏布水系，也就是说，作为印度河、恒河上游的狮泉河和象泉河，曾分别发源于玛旁雍错，后因冈底斯山前洪水和冰水堆积，堵塞了河谷，形成分水垭口，才使其演变为了内陆湖。

　　这才是印度人不得不使印度教主神湿婆与冈仁波齐、玛旁雍错发生关系的主因吧。当然故事是这样讲的，说“大自在神（也就是后来的湿婆）、梵天和遍入三神搅动无边之汪洋，从而产生了日月星辰和人类居住的地球。再次搅动则产生了种种珠宝和一个毒瓶，因恐其毒毁害世间，遍入将毒瓶吞下，倾刻间昏厥过去。大自在神将毒瓶从遍入体内取出并自己吞下，但其鲠于喉中，痛苦万分。为了消解剧毒引起的痛苦，就选择了凉爽的冈仁波齐作为其栖身之地。”

　　另外与冈仁波齐有密切联系的，就是印度的耆那教了，据说耆那教二十祖之一的筏驮摩那，被弟子尊称为摩诃毗罗（又译大雄），曾长年在冈仁波齐苦修，这里也是他最后获得解脱的地方。

　　抛却宗教上的神性传说，冈仁波齐峰顶终年冰雪覆盖、白云缠绕，潺潺的雪水，从它和玛旁雍错附近，分别向东、南、西、北四个方向流淌，从而形成了以天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名的四条河流，分别是著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头，流经西藏自治区五个地市二十三个县，印度、巴基斯坦、尼泊尔等国家及地区。从而又被誉为是“万水之源”。

　　阿里民间称之为阿里嘴涌四河，有颂歌曰：

当却喀巴东流卓薛方，卓薛马术高超从此来；

　　马甲喀巴南向普兰城，普兰姑娘美貌从此来；

　　朗钦喀巴西涌古格方，古格富足辉煌从此来；

　　森格喀巴泻入拉达域，拉达力士勇气从此来。

　　喀巴，河流之意，与藏布一个意思。

　　向东流去的当却藏布——马泉河(中游为雅鲁藏布江，下游为布拉马普特拉河)，源于形似骏马嘶鸣的山口而得名。传说这条河流经的地方绿宝石丰富，饮此河水的人们如良驹一般强壮。马泉河在日喀则仲巴县境内被称为“玛藏布”，自萨嘎县境内被开始称为“雅鲁藏布江”，一直由西向东横贯西藏南部，绕过喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰转向南流，经巴昔卡流出中国国境后流经印度北部和孟加拉国，同恒河汇合后，注入印度洋孟加拉湾。

　　流向南方的是马甲藏布——孔雀河(下游为恒河)。相传这条河源自状如孔雀开屏的山谷，河水两岸，银沙丰富，饮过这条河水的人们会如孔雀一般可爱。孔雀河流经普兰县城及朗噶琼宗卡、噶尔东卡、达拉卡、嘉迪卡等象雄古城遗址。这里盛传着诺桑王子的故事，这里的歌舞与服饰别具特色。孔雀河畔，依山傍水而建的科迦寺，是藏传佛教后弘期“上路弘传”的重要寺庙之一。孔雀河从中国西藏境内经席尔瓦山谷进入尼泊尔，在喜马拉雅山南坡开始被称为恒河，流入印度和孟加拉国，注入孟加拉湾。

　　流向西方的是朗钦藏布——象泉河(下游为萨特莱杰河)。因发源于形似大象鼻子的山谷而得名。传说这条河流经的地方金矿丰富，饮用这条河水的人们像大象一样健壮。象泉河从源头西流至门士，经札达县城、古格王国遗址、大译师仁钦桑布的故乡底雅等名胜古迹后，从什布奇穿越喜马拉雅山后西流入印度后，称为萨特莱杰河，是印度河的主要支流，全长1450米。象泉河流域是西藏西部最为重要的古代文明发祥地，象雄王国、古格王国都曾以这一流域为中心，创造过辉煌灿烂的文化。

　　流向北方的是森格藏布——狮泉河(下游为印度河)。以源头流自形似雄狮大嘴的山崖而得名。传说这条河两岸钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。狮泉河发源于冈底斯山主峰冈仁波齐峰北面的冰川湖，自南向北流至邦巴附近转向西流，经革吉在扎西岗附近与噶尔藏布相汇合转向西北，流入克什米尔地区。狮泉河在中国境内长500公里，由源头到革吉为上游段；革吉到扎西岗为中游段；扎西岗以下为下游段。位于狮泉河与噶尔藏布交汇处的狮泉河镇，为阿里地区行政公署驻地，也以狮泉河而得名。狮泉河全长3180公里，它流经印度和巴基斯坦后进入印度洋。

　　四条令人遐思的河流，养育了四大广袤流域的各族先民，也孕育了沿河两岸灿烂的古象雄、古格以及古印度的文明。同时，在东西方文化交流史上，以冈仁波齐为中心的冈底斯山，又占据着独特的地位。古时，从冈仁波齐经普兰可到尼泊尔与印度，沿着象泉河经什布奇或者楚鲁松杰也可以到印度西北部，往西经日土可以抵达克什米尔。所以，还在远古时期，神山圣湖区域便是连接青藏高原和南亚、西亚的人类交流、交融通道，后期在吐蕃时还正式形成了著名的贸易路线“麝香之路”。

　　再来看今天，无论象雄还是古格人遗留下的那些城堡遗址，几乎无一例外都处于离河流很近的土林地带。它们北起曲松，南到达巴，西至萨让，东到噶尔，包括了象雄的故都琼隆银城，以及古格时期最著名的札布让、香孜、多香、达巴、东嘎·皮央、玛囊等众多遗址（其中很多也是象雄遗址）。今天通过地质学我们知道，土林的形成，除了这片区域是由海底逐渐隆起，而呈现出河湖相的地貌外，其后期发育与河流的持续切割作用也是分不开的。土林中，这些难以渗水、直立性很强、挖掘又相对方便的土层，为建造洞穴提供了很好的基础。同时该区域干燥少雨、木材缺乏的自然状况，也为冬暖夏凉、不需木材的洞穴创造了发展契机。

　　正是这些洞穴遗址，诞生了象雄和古格时期璀璨的文明，众多的石窟和洞穴秘密隐藏在广袤的土林深处，在千多年的岁月里，经历王朝的盛衰，最后渐渐与身后土黄色的山丘浑然一体，消隐于世外。

　　外转冈仁波齐

　　在西藏，马年转冈仁波齐神山，羊年转纳木错圣湖，猴年转扎日神山，是流传了800年的传统。马年转冈仁波齐，是整个藏区影响最大，参加人数最多的转山活动。

　　转山是一场关于精神、体力、意志与耐力的考验，关于转山路线的攻略，已经有多种版本，以下仅就转山路上的宗教遗迹做一些专门介绍。

转山路上的印度香客

　　转山的起始点塔钦，是普兰县巴嘎乡政府的所在地。在这里，除了需要提防街上那些散落的野狗，最重要的就是在此可以为自己即将开始的转山之行做好补给，比如租马、牦牛，或者聘请向导和背夫。其实，现今的转山之路上，各种食物供应均一应俱全，大可以轻装上阵。

　　在塔钦小镇的西侧开始，转山路向西穿过巴嘎草原，然后攀爬上一段东西走向的山脊，遥望冈仁波齐的视线在此被阻挡。不过，转身往东南方向可看到纳木那尼峰。再南还有阿比峰和其他尼泊尔山峰，西南方向则是印度的卡美拉峰。四公里左右后，来到可见西南拉曲河谷的一个布满玛尼石的山脊，这里则是古仓巴大师当时开创转山路线时打尖的地方。据说他在这里寻找灶石时，发现石头上遍布神像和箴言，于是磕头拜谢，故称“恰蔡冈”，意为“磕头的小山头”，这里可看到冈仁波齐的南面，也可以看到幽深碧绿的拉昂错，这也是转山路上的第一个朝拜点。

　　进入拉曲河谷，平地上有一片巨大的经幡以及高高的经幡柱，那就是大金的经幡和旗杆。每年藏历4月15日，萨嘎达瓦节最殊胜的一天，当地以及藏地各处都有百姓来到这里，一并立起这根旗杆，并在周围挂上密密麻麻的经幡。其传统来源于击败了拉达克人的传奇英雄甘丹才旺，但树旗杆过程是从十四日开始的，先将旧的旗杆放倒，然后将新的旗杆半竖，约45度，朝向曲古寺。四月十五日早晨，在江扎寺活佛的带领下转经祈福，并将旗杆竖到约60度，可以看到神山的位置，再等到正午，将经幡柱竖直，然后开始新一年的转山活动。

　　如果实在走不动或者不愿走那五十多公里的转山路，可以沿着这里的经幡转十三圈，就等于转冈仁波齐一圈。而如果是在马年，绕了这里十三圈，就等于绕了冈仁波齐一圈，也就等于绕了冈仁波齐十三圈。数字听起来很绕口，但颇有实际意义。

　　经幡柱西边是两腿佛塔，其象征性在于能从佛塔拱门下穿过的人可以得到神山的保佑，而有罪的人，则无法通过——那你更需要好好转山了。从佛塔向东爬过一段小坡，是84位大成就者的天葬台，巨大的红色岩石平台上，有许多衣服、鞋子、头发和玛尼堆。这里还有转山路上3处佛脚印之中的一处，是由佛祖带着500弟子飞临时留下的，不过不经人指点，恐难找到。佛印，也即神山的不动地钉，将神山稳固于此。

　　从大金继续往西，进入拉曲河谷，不久可以到达曲古寺。这座寺庙因主供佛像“曲古”而得名，汉语意思为“天然生成修行所成之究竟果位法身”。曲古寺原名聂波日宗寺，由大成就者聂波最早修建。如果看过《拉达克王统记》，或熟知古格灭亡史，这个故事听起来则会有不同寻常的意义——要知道，古格末代国王扎西扎巴德时，由于亲近格鲁派，与竹巴噶举交恶，在拉达克举兵进攻古格之前，正是曲古寺的僧人，率先进入古格境内，进行烧杀抢夺。因此，很难说曲古佛像，是不是来源于古格的托林或者其他寺庙。

　　曲古寺的位置，可以看到神山西壁。寺下方有莲花生大师到冈仁波齐时的修行洞。离开曲古寺后，沿拉曲继续前行，这时东侧的岩壁挡住了视线，看不到神山。再走一会儿，经过长寿三峰，由南往北依次代表着白度母、无量寿佛和尊胜佛母。另外还有一块马鞍形状的石头，相传是格萨尔王的马鞍石，而就在这块石头的西面，也恰好有一座马鞍形的山峰，都是格萨尔王的马鞍石。小的石头则是山峰的投影，其象征意义为，怀孕的妇女爬到马鞍石上，在鞍部骑一下，从右边下来能生女孩，从左边下来能生男孩。继续往前再行进，则是一块马头明王的天然石像。石像旁边，是相传佛祖及500弟子留下的第二处佛印的地方，也是第二颗不动地钉所在之处。

　　之后路线开始上坡，并转向北面的哲热普寺。哲热普寺位于拉曲北侧的仲隆山上，直接面对冈仁波齐神山摄人心魄的北壁。仲隆意为“野牦牛出没之地”，据传古仓巴大师探寻转山之路，行至此地迷路时，看见一头野牦牛突然出现，大师惊恐中随即领悟到这乃是神灵变化而成。随着野牦牛前行，发现了一个修行洞，洞顶有野牦牛牛角的印记。于是大师在洞里住了下来，并把这个洞命名为“哲热普”，意即是“母牦牛角迹洞”。大师离洞时，用头部在洞顶留下了神奇的帽印，据说后人只要触及其帽印，便可逃脱恶苦。而洞口巨岩上，凹凸不平的印迹也相传是大师的足印。此后，顶钦·顿珠彤美以此洞为中心，建筑了哲热普寺。哲热普寺东边，一块巨石被称为乌鸦宫殿，也是和古仓巴大师有关，说他给地方主神供奉施食时，被怙主化身的乌鸦叼到这块石头上隐没而得名。哲热普寺，一般是选择两天时间转山人的休息过夜之处。另外，哲热普寺不远的希夏邦马宾馆也可以提供条件相对较好的住宿。

　　从哲热普寺往北，沿峡谷走2-3天是印度河源头之一的噶尔藏布的源头。转山路则向东转向神山左侧，也意味着通向转山路上的最高点——卓玛拉山口的苦旅开始。出发不久，可看到一片草地附近有条道路转向东南，这条捷径通往冈仁波齐峰东面，不过只有转过13圈的人才能走。

　　从哲热普上爬片刻，可瞥见神山东北边有名的天葬场，也被称为清凉寒林天葬场，是阿里最有名望、最神圣的天葬场。到了这里，转山人的传统是，丢弃一定的衣服或身上的头发、指甲之物，意为孽障化去，人获得了“重生”。天葬台尽头，小道右侧是米拉日巴大师和苯教大法师那若本琼斗法之地，有三块叠垒的巨石。另外还有罪恶检验石、孝敬父母检验石、能洗尽杀戮的溪水等等。

　　此后，攀上卓玛拉山口，其标志为山口的卓玛石。相传古仓巴大师开辟了转山路线时，在狮面女神山谷中迷路，随后被21只狼引回到正确路线上，这21只狼都是度母的化身，是这座山口救苦救难的保护神。到达山口后，21只狼合为一只，然后变成了卓玛石。这里有大量的经幡可见。卓玛石上刻有度母像，从经幡下穿过，围着神石转一圈，可念诵藏族同胞过山的经文：“其其索索，啦珈啰”。“其其索索”是祈祷能获得权力与幸福，“啦珈啰”意为“神的胜利”。从山口位置可见托吉错，据说正是因为康区妇女的孩子不慎落入了湖中，因此被神灵下令时常处于冰封状态。过了山口东部往左看，可见三座显眼的孤峰，被竹巴噶举高僧们称为大菩提塔、怙主宫殿和夜叉满贤宫。

　　下卓玛拉山口，转山道折向神山东面，下完山就到达了门曲河谷的草滩，有临时帐篷和茶馆，能买饮料和方便面。再往前又会出现一道巨岩，上面留有八九道米拉日巴尊者的脚印。继续前行，在一块大石头上，有路线上的第三个不动地钉，也就是相传佛祖和弟子的脚印。另外右侧的一个山谷，也是一条转山密道的入口和出口，传说此条密道也是需要功德无量者才能安全通过。而河东的两座山峦，是多闻天宫和吉祥宝塔，还有一座平缓的黄色山丘，则是药师佛的宫殿。

　　再走大约十公里，就到了神山正东面的尊最普寺。寺庙名字源自大经堂后的“幻术洞”，也就是米拉日巴和那若本琼斗法的修屋处。故事依然体现了佛教对本教的优越性，说是两个人斗法路上，遇到下雨，于是提议盖屋避雨，看谁盖得快。那若本琼使用法术，将山岩化为片石，很快砌起了石屋的墙体，这里米拉日巴则暗地用功，将片石重新化为山岩。那若本琼无法，只得重新盖屋，而米拉日巴则顷刻间运用法力将一块大石放于屋顶，将石屋盖好。进去避雨时，又觉得石屋不够高，于是用头顶了屋顶大石，石屋就升高了，又觉得石屋太高了，又跳到屋顶踩了踩，石屋又变矮了一些，至今屋顶的石头上还留有相关印迹。斗法至此，那若本琼完败，不想输的他，于是提出了看谁最快上到神山之巅的最后比试。

　　走出尊最普寺，回塔钦的道路相对平缓。在小河快要流出峡谷进入巴噶平原的地方，河岸的山岩变得很陡。可以看到穿越河面的经幡，远方蓝色的湖面是拉昂错。然后路线折向西边，又回到了巴嘎草原，纳木那尼峰又开始出现在远方。现在，沿着土路很轻松地走上一小时就能回到塔钦了，而神山周围四大寺庙之一的江扎寺，则地处神秘的内转山道，传说中只有先外转十三圈后，才能取得内转神山的资格。

　　另外，阿里民间还流行一种说法，就是塔钦西北方向门士的芝达布日寺，是冈仁波齐的衣领，转神山之前或转完之后，要到这里转上一圈才算圆满。这一说法并无确实依据，而个人认为，转完神山，这里再转与不转，实在可以酌情选择。