四圣谛（梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि catvāri āryasatyāni；巴利文：cattāri ariyasaccāni，又称四真谛、四谛），即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀之基本教法，历史上部派佛教和现代上座部佛教的基本教义。

简介

梵语 satya义为真实的道理即真理；古汉语谛字原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四圣谛包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消灭与灭苦的方法。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以避免痛苦，脱离轮回。

四圣谛

释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

《杂阿含经·三七九·转法轮经》：

“

一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：
“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。”
 “复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思维，时，生眼、智、明、觉。”
 “复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。”
 “诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净。

”

苦谛

苦谛（Dukkha）：经验向佛陀证明，一切生存是苦。生活中当然有苦有乐，但使人难以忍受的是诸行无常。生、老、病是众生所必经的，“我”由五种物质与精神（五蕴）合组而成，只是短暂而偶然的产物，没有持久、常住、永恒的东西。佛总结出人生的八大痛苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦谛”。说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀把“苦”分为十一种：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”。
生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”。生是许多苦的基础。
老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象。由于有情的衰老，死亡已进一步的迫近，由衰老所带来的种种苦痛也将生起。
死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等。
愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦。
悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等。
苦，是指身体的疼痛和疾病不适等。
忧，是指心身的不愉快。
恼，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等。
怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。
爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦，总说为生离死别之苦。
求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦。

佛陀把以上这些苦归纳为“五取蕴即苦”，即指这些苦是因为五取蕴而生的。这五法称为“取蕴”，组成了执取的目标。这五取蕴的共相就是“无常、苦、空、无我”。

集谛

集者集起之义，集起苦因，又称苦集谛。集是有关苦的原因。人的苦难来自永恒的生存欲，因为生死流转永无宁日，终日担忧。之所以有这种种痛苦，是因为有产生痛苦的根源，主要是贪、嗔、痴三毒，这就是“集谛”。造成苦的原因，粗分“贪”、“嗔”、“痴”三毒，从广则有“十使”。推至最后，众生的本心为“无明”所障敝。

灭谛

要想去除痛苦，就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”，这就是“灭谛”。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括内六处、外六处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺，并提出了相应的止息。这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。

道谛

又称为苦灭道圣谛，是说如何破解苦集，使苦不再积聚，乃至于灭坏的修行方法。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这就是“道谛”。随顺趣向涅槃之道，细化为三十七菩提分法。

四圣谛三转十二行

佛陀在鹿野苑向五比丘开示三转十二行，贵霜帝国西元2世纪犍陀罗浮雕。

四圣谛分为三转十二行：
初转四行：知苦；观察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去；知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。
二转四行：对苦更深入了解；对苦因更深入了解；已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去；对于灭苦方法积极的执行。
三转四行：知道苦已不再来；苦因已消除完毕；所有苦皆灭尽；灭苦方法已经彻底执行完成。

此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。

四谛十六行相

北传《集异门论》：
1.苦谛四相：非常、苦、空、非我；
2.集谛四相：因、集、缘、生；
3.灭谛四相：灭、静、妙、离；
4.道谛四相：道、如、行、出。

南传《小部·无碍解道》：
1.苦谛四相：有害、有为、烦热、变坏；
2.集谛四相：存续、因缘、合、障碍；
3.灭谛四相：出离、远离、无为、不死；
4.道谛四相：出、因、见、增上。