六道轮回图被凶猛巨大的阎罗王握持在手，扑以口咬图的上缘，示六道众生都离不开十二因缘。
圆形的主道轮回图，正如轮回的本性一样，轮转不息，无始无终。当你正在受昔业的果报时，你正在造未来的业因，一切都是同时发生，无始无终。
六道轮回图的中心，示有三只动物：鸡，蛇，猪，首尾相连，鸡对物强烈爱著，而产生占有心，贪得无厌，为眼下的欲望东奔西跑，终日追逐。蛇我所，我执，我见，对违背自己意愿的人和事，产生怨恨，愤怒攻击。猪身躯粗笨，目光低视，象征无明，坚执我见，执有为实，这些是使人产生痛苦和死亡的毁灭之因。
因此，贪嗔痴三毒，是一切轮回的祸根，而三毒的基本则是无明。惟一可以对治三毒的，就是修习佛法。
要想解脱轮回。先要明白轮回之因，对于过去所积之业，你就有了今生所处的某种现状。然而，今生的努力可以改变来生之果。可获得完全解脱轮回之束缚的方法。断贪嗔痴三毒而断绝轮回之痛苦

十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

简述

佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个缘生法都是无常的。它们之间是“依此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联：1.无明缘行。2.行缘识。3.识缘名色。4.名色缘六处。5.六处缘触。6.触缘受。7.受缘爱。8.爱缘取。9.取缘有。10.有缘生。11.生缘12.老死。在解说缘起法时亦可结合上《大缘经》的“名色缘识”。

部派佛教阐述

说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毗婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法。

南传上座部

南传上座部佛教源出于斯里兰卡传分别说部传统，下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》:
1.缘于“无明”（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”（造作诸业）。
2.缘于“行”（造作诸业）而产生“识”（业识）。
3.缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与心理现象）。
4.缘于“名色”（物质与心理现象）而产生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5.缘于“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”（外境接触）。
6.缘于“触”（外境接触）而产生“受”（苦、乐的感受）。
7.缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”（对境生爱欲）。
8.缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”（追求造作）。
9.缘于“取”（追求造作）而产生“有”（业因完成）。
10.缘于“有”（业因完成）而产生“生”（在受于身）。
11.缘于“生”（在受于身）而产生“老死”（未来身之老死）。

说一切有部

《俱舍论》及其注释继承了《大毗婆沙论》所确立的按三世二重因果释义的十二因缘：
1.无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2.行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3.识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4.名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5.六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6.触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
7.受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8.爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
9.取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
10.有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
11.生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
12.老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

大乘佛教阐述

大乘佛教将部派佛教称为“小乘”，并划分为修十二因缘的缘觉乘与修四圣谛的声闻乘。《般若波罗蜜多心经》中有：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”。龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种，凡夫所见，二乘及未得无生忍法菩萨所观，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不著是事故，于众生中而生大悲。

龙树《大智度论》还记载：

“

十二因缘生法，种种法门能巧说，烦恼、业、事法，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；余七分，名为体事。是十二因缘，初二，过去世摄，后二，未来世摄，中八，现前世摄。是略说三事，烦恼、业、苦，是三事展转更互为因缘；是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘；苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。 1.过去世一切烦恼，是名无明。
2.从无明生业，能作世界果故，名为行。
3.从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为识。
4.是识共生，无色四阴，及是所住色，是名名色。
5.是名色中，生眼等六情，是名六入。
6.情、尘、识合，是名为触。
7.从触，生受。
8.受中心着，是名渴爱。
9.渴爱因缘求，是名取。
10.从取，后世因缘业，是名有。
11.从有，还受后世五众，是名生。
12.从生，五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭泣，种种愁恼，众苦和合集。若一心观诸法，实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。

”

龙树《中论》有类似记载，梵志青目释其为“声闻法入第一义道”，清辩论师释其为“世谛缘起”。

现代学术及教派阐述

现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。

水野弘元

水野弘元在《原始佛教的特质》中称：“由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而産生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。”

原始佛教（中道僧团）

随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出中道僧团认定的原始佛教教义，认为十二因缘是“以六处为分位”，不是部派传说的“以识为分位”。此外又提出，‘名色’一词的定义，为“六根六境之因缘”，不同于《舍利弗阿毗昙论》、 《发智论》、《大毗婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论的定义。