七宗罪（拉丁语：Septem peccata mortalia，英语：Seven deadly sins），属于人类恶行的分类，并由13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生，例如盗贼的贪婪源于欲望。

这些恶行最初是由受过希腊神学及哲学的沙漠隐修士埃瓦格里乌斯·庞帝古斯定义出八种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、悲叹、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以傲慢为甚。

六世纪后期，教宗额我略一世将那八种罪行减至七项，将自负并归入骄傲，悲叹并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。

圣经出处

以下列出不同译本的《歌罗西书》第2章第18-23节，也就是指出跟七宗罪有关的经文。

和合本译文

18.不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大，

19.不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。

20.你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，

21.服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。

22.这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。

23.这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

思高本译文

18.不可让那甘愿自卑而敬拜天使的人，夺去你们的奖品，这种人只探究所见的幻象，因自己的血肉之见，妄自尊大，

19.而不与头相连接；其实由于头，全身才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，藉天主所赐的生长力而生长。

20.既然你们与基督已同死于世俗的原理，为什么还如生活在世俗中一样，受人指点：

21.“不可拿，不可尝，不可摸，”

22.拘泥于人的规定和教训呢？──其实这一切，一经使用，便败坏了。

23.这些教规既基于随从私意的敬礼、谦卑和苦身克己，徒有智慧之名，并没有什么价值，只为满足肉欲而已。

恢复本译文

18.不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，

19.不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

20.你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，

21.服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？

22这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。

23.这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。

牧灵圣经译文

18.不要让那些屈膝敬拜天使的人夺去你们的荣冠，这些人只相信他们所见的幻象，且随自己的欲念而妄自尊大，

19.他们不再与是头的那位紧密相连。要知道，是头给了全身以滋养，使所有筋脉关节互相连结，按天主的计划茁壮成长。

20.既然你们已与基督一起死于世俗的统治，为什么还得受这些清规戒律的支配，好像仍属于这个世界似的？

21.“不能吃这个；不能拿那个；不要碰这些…”，

22.这些禁忌不过是人定的规矩和教条，轻易就会消逝。

23.这些戒律，看起来似有意义，培育宗教热忱，谦卑恭敬，不顾身体，但一旦肉体开始反叛，这些都毫无用处了。

新世界译本译文

18不要让人夺去你们的奖赏。这些人喜欢假意谦卑和天使崇拜，自以为“踏进了”奥秘的境界，有非凡之见。他们由于思想顺应肉体，就妄自尊大，

19不紧紧依从元首。其实，全身凭着这个头，靠着上帝才能渐渐长大，并且借着关节和韧带，得到支援，连结和谐。

20你们既然跟基督同“死”，不再受世间肤浅的事约束，为什么还好像“活”在世上，继续顺服种种法令，

21就是“不可拿，不可尝，不可碰”一类的法令呢？

22这些法令不过关乎终必用完耗尽的东西。你们为什么还要遵照人的命令和主张呢？

23人墨守这些法令，就是自定崇拜的要求，假意谦卑。这样苦待身体，表面上很有智慧，其实对于克制肉体的欲望毫无价值。

与神曲的关连

但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：

色欲－－放纵自己的欲望，只重视肉体的满足，忽略心灵的沟通交流。

色欲是指过于强烈的、不合乎道德的欲望。对性爱的渴望，对刺激的追求，均属于色欲之罪。乱摸私处、强奸、鸡奸等，都是色欲最极端的罪行。（但丁的标准是“过份爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱。）

暴食－－浪费食物。

狭义的观点认为“贪食”等于浪费食物。从广义来说，就是指“沉迷”于某事物，如酗酒、滥用药物、屯积不必要的物品、沉溺于赌博玩乐而不思进取等。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”。）

贪婪－－希望占有比所需更多的事物。

尤其是指金钱或权力的过份追求。圣多玛斯·阿奎纳认为贪婪是“背向神的罪恶，正如所有朽坏的罪恶一样，是人为了会腐败的东西，放弃永恒的东西。”与贪婪有关的罪包括偷窃、打劫、贪腐、叛国等。（但丁的观点是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”。）

懒惰－－无责任心及浪费时间。

懒惰被宣告为有罪是因为：

1.其他人需更努力工作以填补缺失。

2.该做的事情还没有做好，对自己是百害而无一利。

（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能尽全人之心灵爱上帝”，－具体来说包括懒惰、怯懦、容易满足及无责任感。）

盲怒－－憎恨他人。

产生无理的愤怒，对人复仇。在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。歧视、过份的警戒心、对他人有伤害的意图也算是暴怒。（但丁描述为“把对公义的爱护歪曲为复仇和憎恨”。）

妒忌－－因对方所拥有的资产比自己丰富而恼恨他人。

妒忌跟贪婪一样，是一种因为不能满足的欲望而产生的罪恶。贪婪通常跟物质财产有关，而妒忌则跟其他方面有关，例如爱情，或他人的成功。（但丁说：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”。）

傲慢－－最严重的罪恶，包括对上帝不敬、对他人凶残。

《圣经》在路加福音4:5-8记载：撒但是这世界的统治者，撒但也曾以他所统治的世界荣耀试探耶稣，这显示撒但拥有全世界的政治权柄。圣经中并没有交代撒旦的真实身分，仅在旧约有提到：上帝明令人类不可食用智慧之树的果实，撒旦为了摧毁上帝的创造物，化为蛇引诱人类犯罪，导致人类被逐出伊甸园，从此必须忍受寒冷与饥饿。后来其他人的小说写作内容借用撒旦代表：傲慢被认为是七宗罪中最原始，最严重的一项，因为撒旦拥有统治世界的权力，而滥用权力正是一种傲慢。

四世纪当时的埃及隐修士庞帝古斯主教（Evagrius Ponticus）把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。

四种基本美德和神学三美德合称为七德行。

神学论述

各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。

Saligia

像之前所说的，七宗罪在拉丁语中为：“superbia”（傲慢），“invidia”（嫉妒），“ira”（愤怒），“accidia”（怠慢），“avaritia”（贪婪），“gula”（暴食）和“luxuria”（色欲）。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。

天主教七美德

相对于七宗罪，天主教列出了七美德。

罪行                    美德

色欲（Lust）        贞洁（Chastity）

贪食（Gluttony） 节制（Temperance）

贪婪（Greed）    慷慨（Charity）

怠惰（Sloth）     勤奋（Diligence）

暴怒（Wrath）    耐心（Patience）

妒忌（Envy） 宽容（Kindness）

傲慢（Pride） 谦逊（Humility）

与恶行相呼应的恶魔

1589年的恶魔学学者开始把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。根据Binsfeld说法上进行的分类，其配对如下：

路西法（Lucifer）：傲慢（撒旦，伊甸园之蛇）

玛门（Mammon）：贪婪（财宝和贪婪的错误之神）

阿斯莫德（Asmodeus）：淫欲（激怒或色欲的魔神始祖）

萨麦尔（Samael）：暴怒（愤怒的化身）

别西卜（Beelzebub）：贪食（苍蝇君主，圣经中以“鬼王”相称）

利维坦（Leviathan）：妒忌（象征邪恶，吞噬一切的传说海怪）

贝尔芬格（Belphegor）：懒惰（原为亚述的魔神之一）

此说后来成为许多ACG创作品的滥觞，但在天主教本身并非被视为正统神学。