须陀洹（梵文：Srotāpanna，巴利文：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛陀的四双八辈圣弟子中的最初位阶，从上座部到部派佛教至大乘佛教都设沙门四果中的果位。

概论

须陀洹（巴利文：Sotapanna）是由巴利文：sota（意为河流），与巴利文：āpanna（进入者、胜者），合成，字面意义为进入河流者、于河流中的胜者。

释迦牟尼以河流来比喻八正道，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个：亲近善知识，听闻正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）。

遵行以上四者，就能够成就向须陀洹。成就四不坏信，就可证须陀洹果。

果位

在说一切有部的《杂阿含经》中说, 要得到须陀洹果，要修行五根，断三结。但在上座部的巴利圣典中, 要得到须陀洹果, 须具有七种智：

1.没有五盖的污染, 如实知, 如实见, 内心有觉悟真理的能力, 得第一种智。

2.反复修习, 常修习(没有五盖的污染), 得到止息, 寂灭, 得第二种智。

3.没有外道有这样的见解, 得第三种智。

4.依法的本质而行, 无论犯了任何戒, 都会立即向导师或智者同修忏悔, 说出自己的过失, 好让将来约束自己, 不再毁犯, 得第四种智。

5.即使要为同修做各种辛劳的工作, 自己也不会忽略戒增上学, 心增上学, 慧增上学, 得第五种智。

6.当如来讲授法和律时, 会求取义理, 思维作意, 全心全意地聆听法义, 得第六种智。

7.当如来讲授法和律时, 会得到一份由法义所带来的乐受, 会得到一份闻法的欢悦, 得第七种智。

证初果的先决条件是：

1.亲近善士

2.听闻佛法

3.如理思惟

4.法次法向（依循正确的修道次第）

说一切有部的《法蕴足论》卷3：“预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知：谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。”</ref>。断三结(即三缚结)，即身见(我见、萨迦耶见)、疑见、戒禁取见三种：

1.断我见：在见解上，不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。

2.断疑见：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。

3.断戒禁取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

因此成就四不坏信者，就证得须陀洹果。

得须陀洹果的圣者，有两个特点：

1.不堕法（avinipata-dhamma），又称不堕恶趣法，确立戒行，不犯导致投生恶趣的六种恶事，不会得恶果报，不会堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。

2.正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。

须陀洹果与斯陀含果的成就，代表三无漏学中的戒行圆满，虽尚不能够永远脱离轮回，但已永远不会坠落至三恶道，在于人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脱，因此又称七有。

三结

在巴利圣典中, 初果的质素是:“那些断除了三结的比丘，能得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。”

大乘佛教

其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等。