楞伽经（梵文：लंकावतारसूत्र Lankāvatāra-sūtra），汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。属于如来藏学派，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。

经题解释

楞伽（梵文：Lankā）的字面意思，一是指珍宝，二是指不可入、不可往的危险处。

最早出于《罗摩衍那》，是个地名，指锡兰岛。在岛上有个国家，称楞伽国，或楞伽城。《罗摩衍那》认为，在锡兰岛上有个楞伽山，山上居住了很多罗刹、夜叉，人皆不敢前往，故称为危险处。

作珍宝解释时，释迦毗楞伽宝原为帝释天所持有之宝石，又作红宝石解释。

第二个说法，楞伽是山名，或城名。释迦牟尼曾至此处，向夜叉王说法，因此称此经为楞伽经。

阿跋多罗者是指入、无上之义，全意是佛陀入此圣足山所说之宝经。

五种汉文译本

初译失传

《楞伽经》共有五种汉译本。第一种译本是中天竺国昙无谶三藏法师于412年来华，在北凉姑臧译出，在唐朝失传。

宋译楞伽

楞伽经经文

目前存在最早的译本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法师求那跋陀罗的译本《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，又称‘宋译’，以散文与诗句相互交叉应用，最能表现此经的原始形态，流行也最广，传说由禅宗祖师达摩传授于二祖慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”以后慧可弟子有持此经以修持者，主张“专唯念慧，不在话言”，世称楞伽师，其唯心论、禅法、顿、渐之法，成为禅宗开宗的基石，《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图。

魏译楞伽

北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，又称十卷楞伽经、魏译楞伽经，“入楞伽”意思是进入楞伽岛，法藏大师曾于《入楞伽心玄义》中批评此译而说：“其十卷虽文品少具，圣意难显，加字混文者泥于意，或致有错，遂于明明之正理，以滞于方言”；据吕澂考证，《大乘起信论》就是在中国根据楞伽经的这个译本而构造出来的。

唐译楞伽

唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷，又称七卷楞伽经、唐译楞伽经，与梵本比较接近。

明朝员珂法师将此三种译本合译为《楞伽会译》，收在《大正藏》第十六册。

梵文原典的发现及译本

梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南条文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人铃木大拙依南条文雄版出版英译本。2005年谈锡永上师根据南条文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《入楞伽经梵本新译》。

二种藏文译本

本经另有两种藏文译本。一种名为《圣入楞伽大乘经》，一种名为《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》，两者皆由汉文本译出，前者与梵文本相同，后者对应于刘宋的译本。

中心内容

《楞伽经》是印度中期大乘佛教的重要经典之一，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典，全经以“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”等为中心论点。其中五法佛陀在经中依不同层次施设两种次第，谓名、相、妄想、正智、如如及相、名、妄想、如如、正智。“三自性 谓依他起性、遍计执性、圆成实性。八识谓如来藏（名“识藏”）、心（意、意识及五识身）。二无我谓人无我、法无我。其中三自性可含摄于五法中。佛陀在经中开示，名和相属于妄想自性，也就是遍计执性。依于妄想自性，第八识就会出生七识心，而使八识心出现于三界中。八识心和其种种心所法的现行和运作则属于缘起自性，亦即依他起性。而正智和如如则摄属圆成实性。同样的，八识和二无我亦可汇归于五法，所以，此五法可含摄三乘一切佛法，菩萨道中相续次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。因此，世尊以五法含摄一切佛法，次第修学，是本经的重要内容之一。其他尚论及“缘起”、“涅槃”、“禅定”、“渐顿”等等重要内容。《楞伽经》又强调指出一切众生可分五种种性，不同种性的人，获不同的修行果位。后卷中，将阿赖耶识认为与如来藏同一，经中提到如来的“三阿僧祈百千名号，诸凡夫不觉不知，…不善解名字句义”其中异名有：毗湿奴、自在天、因陀罗等，皆有不同的解释。这些名相印度教也使用，后人就以为是受到印度教影响。佛在最后“植因向果”一段经文中，详说食肉与杀生之过咎，以十五种理由，详说应素食的原因。以此来结束楞伽山中盛大圆满的法会。

评判各异

《楞伽经》经文思想并不一贯，各品间缺少连系，欧阳渐《楞伽疏决》说：“雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖”。太虚大师说：“本经实有次第可循，如除经前百八句外，将经后四十一门判分为：境、行、果三类，果中又分共果与不共果。”

众多注疏

《楞伽经》主要注疏有菩提流支撰《入楞伽经疏》五卷，新罗元晓撰《楞伽经疏》七卷，唐法藏撰《入楞伽经心玄义一卷》，智俨《楞伽经注》残本（卷二、卷五），宋善月述《楞伽经通义六卷》，宝臣《大乘入楞伽经注》10卷等，清净挺《楞伽经心印》一卷。民国以来太虚大师作《楞伽经义疏》，欧阳渐著《楞伽疏决》，邱嘘明著《楞伽疏证》。印海法师笔录印顺法师的讲解为《楞伽经亲闻记》。

此外，西藏大藏经中收集有《圣入楞伽经注·如来心庄严》（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti ），为印度论师智吉祥贤所撰。

现代考证

铃木大拙认为，四卷本《楞伽经》最古，其余的七卷本与十卷本的则是慢慢增补而成。铃木大拙主张《大乘起信论》为马鸣的作品，而《大乘起信论》的主体思想非常接近《楞伽经》，因此铃木大拙推断《楞伽经》应早于马鸣，约成立于西元1世纪。

在《楞伽经》中曾引用《胜鬘经》、《大云经》、《央掘摩罗经》、《大涅槃经》等，因此它编成的时间应晚于这些经典。偈颂品中曾提到龙树，但龙树作品中不曾引用《楞伽经》，因此《楞伽经》应在龙树之后才集成。吕澂认为，在龙树、提婆作品中都不曾引用《楞伽经》，直到清辨时才开始引用，推断《楞伽经》是在提婆之后才出现。

印顺法师认为，《楞伽经》可能在笈多王朝时代编成，约在西元4世纪到5世纪时，因为无著、世亲著作中没有引用《楞伽经》，但《楞伽经》中的思想多融摄了无著、世亲论著中所说，其编成年代可能晚于无著、世亲。宇井伯寿、常盘大定等也认为《楞伽经》在世亲之后才集成。舟桥尚哉则认为《楞伽经》成立的年代，在世亲之前，但近于世亲在世时。