时下，我们已然处于危机与希望共在、竞争与合作并存的21世纪，在生态文明的主旋律面前，我们多少显得有些仓促：发展问题还没有解决，又不得不考虑生态问题。但是作为后发国家，最大优势就在于能够借鉴国外的经验教训，实现跨越式的发展。

道家“知止”、“知足”的思想对保护生态环境，实现可持续发展有相当程度的现实意义。反省当今人类所面临的自然环境不断恶化、生态危机日益加剧的局面，一个十分明显的原因就是人们不懂得把合理开发利用自然资源与保护环境结合起来。

人为什么要保护自然？我们保护环境究竟是“对人的义务”还是“对自然的义务”？本文对概念“保全”、“保存”、“对自然的支配”和自然的“内在价值”进行了考证，在此基础上提出人对自然义务的伦理根据仍然是人的利益。

对于动物断子绝孙式的杀戮，不是为了人类的长远利益计、可持续发展计、更不是为子孙后代谋划之计，它是人类自戕的短视行为。善待自然，就是善待自己。

环境污染和恶化严重地威胁着地球上生命的存在。为了改变这种不良趋势的进一步发展，世界上一切有良知的人们强烈地呼唤生态道德。在西方，生态伦理教育已经非常发达，自然权利观念也深入人心，生态伦理教育在一些发达国家贯穿了人的一生。

保护动物者当然就是在与动物关系的问题有更高的道德敏感性，而残害动物、虐待动物者就是动物关系的问题上道德敏感性较低了。正如努力保护环境者是在环境问题上有更高的道德敏感性，而破坏环境者则是环境问题上道德敏感性较低了。

知识和土地二者密切缠绕在一起是本土部族人广泛共有的信仰，它是自然世界乃是活生生的、充满精神的信仰的附属部分。在本土人和西方知识系统中，知识以不同方式附着语自然世界；知识的迁移传播也受自然牵制。

人类并不是地球的主宰，野生动物和人一样，都是生物链中的一环，都有着生存的权利。对野生动物的残忍，就是对生命的漠视，保护野生动物，就是保护我们的生态环境，保护人类自己。

生态壁龛在生态学上是指与特定生物的生存繁衍具有最直接关系的环境条件，在非遗的文化生态保护中可以用“文化生态壁龛”这个概念来分析和处理与保护问题相关的文化生态问题。

我们应该深入地理解我们之间的差异，这些差异对于科学研究来说富有意义；但是，如果我们因为这些差异而发生争执或冲突的话，那就毫无意义。因此，我们只有提高教育水平，才能避免偏见，解放思想。

因为肉食，大量的谷物和淡水被用来喂养肉用动物，大量的耕地被用来种植饲料和放牧，因为肉食，大量的森林被砍伐占用做牧场农场，由此直接导致了全球每天约17万人、每年六千万人饿死的人类悲剧与人道灾难。

地球生态伦理，是以伟大的生态地球作为伦理道德的主体，在以伟大的生态地球作为伦理道德的主体中，全球所有生命，以维护、爱护、服从、忠诚、体现、伟大的地球生态大自然的生态利益规律，作为伦理道德的内容。

人的生存发展和其它生物的生存发展是息息相关、密不可分的，并且人的生存和发展不应以破坏自然界的运行规律和平衡状态，更不应以牺牲其它生物的生命或生存发展条件为代价。

“问苍茫大地，谁主沉浮”？冥冥中主持生命沉浮的不是我们人类，而是天地自然，我们是自然母亲的孩子，但绝非独生子，自然之子还包括万物众生。

我国目前在生态道德方面的理论研究水平不高，还没能形成体系，在德育教学中重视不够，在实践运用方面也落后于西方。因此，加强思想道德教育必须要培养生态道德观，必须将生态道德教育纳入大德育的范围之内，使其成为新德育的一部分。